EU-DIVINO RESIDIDO NA CARNE,
INCONSCIENTE, RECEPTOR DO ESPÍRITO
(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)
Que bobos os homens, que bobo Doriel, pois é natural que se vitimizem de distrações e de distorções tantas, uma delas, a mais perniciosa, no campo religioso, a de nutrir vontade própria, quando, dela se afastando, ou não, outra vontade, vontade de amor, vontade que se não vê, vontade que se não toca, vontade que se não pega, vontade que, indimensionada, o “seja feito”, de Sua parte, nem “parte” nem “seja” importem, para Ela, infinita, eterna, eterna, infinita; nós, homens, finitos, é que ficamos subjugados ao que Ela queira fazer diretamente ao Eu-divino no homem, ou seja, exatamente que não seja feita vontade minha, mas a vontade de quem indimensionada, Ela exatamente, isso sim, e, para ser direto, o cronista vai logo à frase, em sua completude: “não seja feita a minha vontade, Pai, mas a tua” (Lucas, Capitulo 22, versículo 42). Este pronome tua é um possessivo a que Ela se dispensa de importância possessiva, porque assim limitada à expressão de um mundo finito, que é hoje e não mais amanhã, fazendo-A escapar, como se tal fosse possível, à eternidade (do sempre) e à infinidade (do sem limite), que, essencial-estática-central, Lhe escaparia, como para nós, finitos, assim acontece, por certo, pois Se assume como um Deus-conosco, na intimidade de até poder bater à porta e entrar e jantar com Ele (Apocalipse, Capítulo 3, versículo 20), exagero que esconde a vontade prevalecente, a divina, porém na esteira da bondade e do amor de Deus, numa compreensão de misericórdia para quem tem lado fraco… de carne. A chave para remover a dificuldade de abordagem e dessa compreensão, porém, reside em desprezar, em termos relativos, essa pobre vontade minha e crer e ter fé, sem sentido de posse para a tal fé (minha fé), deixando que a vontade que importa, a vontade divina, use, na e para a dimensão minha, do quando quiser, do quanto quiser, do como quiser, isto na dimensão minha, insisto e não canso de dizê-la, porque a vontade divina, indimensionada, não se submete a quando, a quanto, a como, pois Ela, indimensionada, inexiste em eternidade e em infinidade, sem hojes, sem ontens, sem amanhãs, sem tamanhos, sem formas, sem modos. A propósito, veja-se como a leitura apressada de Paulo, por certo, sem assim o querer, distrai e distorce, como no Capítulo 8 do Livro Epístola aos Romanos, de sua lavra de homem, como assim de homem são essas minhas reflexões de agora – reconheço, bem reconheço. Ele Paulo se refere no texto (leiam-no!, leiam-no!, leiam-no!) Ele – vínhamos dizendo – se refere, algumas vezes, a um tratamento pessoal, nós, por exemplo, como fazendo possibilitar a crença de que seja a vontade humana, vontade de carne que alcança a justificação. Por certo, só a vontade divina pode isto alcançar e se é a vontade divina, então descartemos a carne com sua vontade e por certo o Eu-divino, aí sim, este, na carne de cada um de nós, torna-se a via única receptiva daquela divina vontade divina e divina e divina e divina vontade. Por isso, não se faz mister que o homem, como conditio sine qua non, fique em súplicas; isto é muito pobre, é evidente gravidez de ego, sempre inflado, assaltado por um possessivo, seja de um meu, de um teu, de um dele, de um dela, gordo de ânsias, que planeja e executa, para si, o que ele entende como salvação sua. No lugar de uma vontade assim, o homem dela se desvestindo, não significa ele mesmo podendo concluir outra vontade, pois não é ele, finito, quem navega águas de eternidade e de infinidade. Que até possa supor, nisso não se fará presunçoso, porque só o divino o sabe. Mas se afirmar diretamente que é salvo, o humano assume condição de ponta e aí ele continua a condição de carne e faz sorrir o Mal que é nele (Jó, 1, versículo 7, Romanos, 7, versículos 14-25, 1Pedro, 5, versículo 8, 1João, 5, versículo 19, parte final) e que só a vontade divina pode combater contra esse Mal. Quando, quanto, como essa vontade divina se opera, mais e mais e mais se atolam na carne os que, presunçosos, mormente em aspectos religiosos, se dizem e se acham no céu por, em condição humana, acharem que fizeram a vontade divina. Então, você leu o já referido Capítulo 8 de Romanos, todo ele? Pois, leia-o e leia-o de novo, e mais uma outra vez. Agora, eu vou lhe apontar, leitor, leitora, alguns versículos onde o Apóstolo faz parecer que alguém, do gênero homem, aparece como justificado. Logo no versículo 1, diz: “Agora, portanto, já não há condenação para os que estão no Cristo Jesus”. Os que mais do que sugerir, indica alguém do gênero humano. Bem mais exato seria dizer: “Já não há assédio de carne para o Eu-divino no homem que está no Cristo e isto por uma vontade divina”. Agora, vamos ao versículo 2: “Pois a lei do Espírito, que dá a vida no Cristo Jesus, te libertou da lei do pecado e da morte”. Bem mais certo seria dizer: “Pois a lei do Espírito, que dá a vida no Cristo Jesus, liberta o Eu-divino no homem da lei do pecado e da morte”. Veja-se o versículo 4: “a fim de que a justiça exigida pela Lei seja cumprida em nós, que não procedemos segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Quem, mais que sugerir, indica quem seja o nós aqui, neste versículo? Claro que aponta para alguém do gênero humano, que tem uma vontade de homem. Bem mais correto seria dizer: “a fim de que a justiça exigida pela Lei seja cumprida no Eu-divino no homem, que não procede segundo a carne, mas segundo o Espírito, portanto vontade divina”. No versículo 5, o plural dos que vivem também, mais do que sugerir, indica vontade de homem e não vontade de Deus. Mesma observação para o versículo 8. Mas o versículo 9 revela quão presunçoso se é: “Vós não viveis segundo a carne, mas segundo o Espírito, se realmente o Espírito de Deus mora em vós. Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a Cristo.” A pergunta se impõe: quem é esse vós? Um padre, um bispo, um cardeal, um pastor? Sim, o Epistolar Paulo deixaria exposta a sua vontade, quanto a existirem, na seara religiosa, pessoas que não vivem na carne, mas no Espírito. Ora, a espiritualidade não se subordina à vontade de nenhum homem, mesmo que esse homem seja um Paulo. O vós, saindo de uma tendência de pessoalidade, substitui-se por Eu-divino, impessoal, que, apesar de não-ser na carne de cada homem, neutraliza essa carne o poder do Mal, sobre Ela, na medida de um tratamento respeitoso a esse Mal, ficando o Eu-divino livre, pela bondade e pelo amor de Deus, para assistir à luta entre o Mal e o Unigênito, Salvador, este com arma que fere cabeça do Mal, e o vence, e o Mal, com arma que somente pode atingir calcanhares, sai perdedor; resultado: o Unigênito prende o Mal, e o prende pelo rabo, com o perdão pela chula expressão. Prossigamos, então, na analítica observação do Capítulo 8 de Romanos: veja-se, agora, o versículo 10: “Se, porém, Cristo está em vós, embora vosso corpo esteja morto por causa do pecado, vosso espírito está cheio de vida, graças à justiça”. Aqui, um vós e um vosso e outro vosso, novas portas que se abrem a uma pessoalidade, quando o impessoal Eu-divino, inconsciente, fica esquecido, porque a força do Eu-personal arrasta para a gordura de aspirações do ego-físico-mental, que Paulo nunca quis nutrir para si e nunca quis nutrir para outros que seguem o que ele ache perfeita doutrinação. Por fim, eu, então, reles cronista, considero bastante a exploração até aqui feita, no texto do Capítulo 8 de Romanos, para auxiliar o Apóstolo, cujo Eu-divino em sua carne e o Eu-divino na carne que ora tecla neste tablet testemunhem o vero conhecimento de Deus, sem apegos a intelectivas e pessoais posições (arre, que elas não distraiam nem distorçam o que seja pretensão do céu) e, intuitivamente, mostrem e demonstrem que a vontade prevalecente é e sempre será a de Deus: “Não seja feita a minha vontade, Pai, mas a tua” – portanto, Eu-divino residido na carne, inconsciente, receptor do Espírito, assim como está no título destas despretensiosas reflexões. Então, querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em ações como a do bom samaritano (Lucas, 10, 30-37); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se na disposição de encher talhas que podem conter água que se transforma em vinho (João, 11, 1-12, especialmente o versículo 7); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em determinar-se na retirada da pedra e abre sepulcro de quem já morto há dias (João 11, 39-44, especialmente os versículos 39 a 41); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em se aceitar sucumbida, pela própria força bruta aparentemente suicida, destruindo edificação inimiga e, com ela, os que nela se encontravam em diversões e zombarias (Juízes, Capítulo 13 e seguintes); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em aceitar a ordem e lança suas redes de pesca à direita do barco (João, 21, versículos 1 a 6); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e, de fugitiva, aceita-se obediente para falar de Deus (Jonas, Capítulos 1, 2 e 3); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em não se deixar recriminar por um vade retro, satanás (Marcos, 8, versículos 28 a 33); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em não precisar ver para crer (João, 20, versículos 26 a 29); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e adocica, por meio de salmos, o coração devorado por violências e guerras (Salmos de 1 a 159, apesar de 1Samuel, Capítulo 18, versículos 25 a 27, apesar de 2Samuel, Capítulo 11, versículos 1 a 27 e muitos outros episódios violentos); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em se reconhecer com pecado e, por isso, nunca atira a primeira, quanto mais tantas outras pedras (João 8, versículos 2 a 11, especialmente o versículo 7); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e aceita, mesmo após duvidar, por vezes, banhar-se em água prometida como de cura (2Reis, 5, versículos 1a 14); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e se batiza, em água, de religiosos processos, que fazem diminuídas as tensões de maldades por respeito aos benéficos efeitos de chacras, em sua dimensão corpórea e psíquica (Pedro, 3, versículo 21); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e tenta levar de vencida o ego e espera superar tentações (Mateus, 4, versículos 1a 11); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se, tentando conduzir-se por sendas bem-aventuradas (Mateus, 5, versículos 1 a 48); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e se comporta como ovelhas que aceitam pastores de lobos por eles pastores presos (João, 10, versículos 1 a 15); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e se não faz pródiga, porque tenta uma vida de respeito aos estágios naturais dela (Lucas, 15, versículos 11 a 32); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e, ao dar uma esmola, tenta não permitir anunciar, por trombetas, a satisfação do seu ego (Mateus, 6, versículo 2); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e aceita não ser digna de entrar e cear com Jesus (Apocalipse, 3, versículo 20); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e considera relevantes as ações (como está em Mateus, 25, versículo 35) em favor de quem tem fome (de todo o tipo de fome), de quem tem sede (de todo o tipo de sede), de quem está nu (de todo o tipo de nudez), de quem está preso ( de todo o tipo de prisão), de quem está doente (de todo o tipo de doença)… ufa! Então, então, então, Eu-divino residido na carne, inconsciente, receptor do Espírito.