Doriel Veloso Gouveia

O ENGANO DE MARTINHO

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

“Pensei que o velho homem tinha morrido nas águas do batismo, mas descobri que o infeliz sabia nadar. Agora tenho que matá-lo todos os dias” – sentença atribuída ao monge Martinho Lutero. Contudo nem as águas nem a natação ali referidas assomam importantes ao Não-ser. Ambas reportam a uma realidade de carne, e de músculos, e de nervos, e de ossos, que imerge como se purificando com a lavagem operada por aquelas águas e que, logo em seguida emergindo limpa, deixa a sua sujeira ali, naquelas águas. O velho homem, que é o mal, não se afogaria, como já dito, por “saber nadar”. Exatamente este “saber nadar” é o que se apresenta retratado in Romanos, Capítulo 7, versículos 14-25, sim. Então, necessário é que não apenas valha a leitura dos meus pobres olhos de carne; a de todos os que me venham a ler, também. Válido é mesmo abraçar e não escamotear reações inúteis para não ter que viver aquela realidade então corajosamente assumida por ninguém menos que o apóstolo paulo, que só então o grafo diferente com letra inicial maiúscula, se assumo o mal ali então corajosamente (assim digo e repito) assumido por ele. Sim, Paulo, no aplauso nada edificante como propriamente edificante sim é assumir aquela tua assumida realidade, não fujo como “com rabo entre as pernas” de um acuado. Pois realmente, se nos atemos a coisas do mundo como a fórmula batismal, águas como elementos “essenciais” do acidental deste mundo, o Eu, noutras “águas batismais”, molha-se de inex-istente inex-istência do Não-ser eterno (de sempre) e infinito (de ilimitado). Batizar-se assim significa o Eu consoante a divina vontade que o quer livre de enganos, num céu que prescinde de epifania, lugar que se não nomeia no nada celestial da inex-istência divinal. Sim, o velho homem de nada lhe valeria saber nadar, em nada o ofendendo a água onde pudesse saber nadar; tudo não lhe passaria de meras ilusões. Como, dentre estas tais ilusões, passeia, impune, o tirocínio como este de quem ora tecla neste tablet, dirigido em sentido que persegue o elemento lógico de sua própria explicação, coitado. Pois a valia “essencial” do acidental do mundo não intimida em nada o nada do essencial de verdade da verdade, como centro-estático-essencial, mesmo com o Martinho não sucumbindo integralmente, embora já bio-morto, como é natural que assim esteja. Nalgum ponto da planta do mundo, sua realidade transformada é menos, frente ao que nem mais e de mais precise a eternidade e a infinidade do Eu nela veiculada; Eu este que prescinde de águas e, portanto, não assistiria os nem assistiria aos esforços de braçadas fugidias do tal infeliz. Este, se dessas estratégias necessita, conquanto um ente do céu precipitado ao mundo de um fazer de luz (fiat lux), do céu bem essencial igualmente o Cristo, como Unigênito Filho, lhe assume vantajosa dianteira, em poder a mulher e sua descendência aplicar um golpe na cabeça dele mal, não o matando, bem se sabe, mas o mantendo preso, em relação Àquele de filiação poderosa, por milenar período, período este como de uma medida de mundo e nunca do céu – é preciso isto ressaltar. Martinho, Martinho, em vão o teu esforço em perseguir o mal, todos os dias e os dias todos de tua vida. Deixá-lo nadar nadando em vão é mesmo fruto de sua semelhança com a lesma do salmista, in Salmo 58, versículo 9. Ele se mistura e se vai exaurindo como no arrastar do mencionado invertebrado; o mal por si mesmo se destruindo. O Eu não tem que nem tem como guardar preocupações contra quem se delicie em nadar. O mal nada e se desfaz como desfeita é a lesma por causa do seu próprio caminhar. Pois que ele siga o caminho dele propriamente, auto-consumindo-se. E não há em nada como ele reclamar. Sua condição de um precipitado do céu ao mundo explica o amor do centro-estático-essencial para com um ente do céu, o angelical Lúcifer, agora diabo dos disfarces tantos e incontáveis, porém sempre vãos.

AVALIAÇÃO QUE,  AINDA  ASSIM,  NÃO COISIFICA DEUS

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Avalio, sem que me perguntem, e sem compromisso com ninguém, a começar por mim mesmo, pouco me importando que a avaliação valha, ou não, alguma coisa, também porque de coisa convém distanciar-nos, como se isso, o distanciamento, fosse possível. Porque de coisificar, tanto do tempo se gasta, inutilmente. Ah se fosse possível não-coisificar. A coisa nos faz ser. Aliás, encarnar é isto mesmo: coisificar-nos. Trata-se do periférico-dinâmico-acidental que é “essencial” para que a finitude do ser possa não ele, coitado, mas o Eu nele residente haver-se no amor-central-estático-essencial de D-, único poderoso responsável pelo ser, mediante e a partir de um fazer a luz (fiat lux), palavra e palavra… palavras. Esse periférico-dinâmico-encarnado alcança o central-estático-essencial = D-? Não! Pois, o que é alcançar em termos de possibilidade de um entendimento assim limitado, passageiro, ante o que nem é e que nem se importa com ante? Já de louco vai-se notando, mas é notar igualmente limitado, com risos de faces com músculos e nervos que se contraem e que se distendem, bem consoante, portanto, padrões como os de um rosto tomado de suores em pingos de sofrimentos… O Eu não é e rostos assim lhe são tão estranhos! E isso é detalhe que tão bem comunga e que tão bem se afeiçoa com o tal dinâmico. O Eu ri-se de si mesmo, enquanto limitado de um ser de seu conhecimento tão pobre. Esse rir do Eu é tanto o de Abraão (Capítulo 17, versículo 17, de Gênesis), como o riso de Sara (Gênesis, Capítulo 18, versículo 12) e também como o riso de Maria, no “faça-se em mim” de Lucas (Capítulo 1, versículo 38). Pois o riso ressurrecto dos Eus aponta o céu de incontáveis estrelas assim prometidas, mesmo assim apenas em linguagem comparativa, pois estrelas, em si mesmas incontáveis e insondáveis, constituem limites que os Eus não os têm, por Eles não serem. Afaga-Lhes o Não-ser, que OS afasta inclusive de mobilismo inex-istente da própria inex-istência Deles. Isto o diz aqui e agora este pobre texto e o seu contexto acerca dos Eus, estes sem saberes e sem consciências, já que estas e aqueles firmam-se apenas no ser de uma dinamicidade-periférica-acidental, mas, em puríssima e em divina verdade, na inconsciência, os Eus se negam e se não fazem nunca, pois eternos (do sempre) e infinitos (do ilimitado) permanecem como centrais-estáticos-essenciais, ainda que o tal permanecer pertença a esta realidade de carne periférica-dinâmica-acidental. Que difícil, hein? Os Eus, desde sempre protegidos, pois, do fazer a luz (fiat lux), já não por vontade una, mas pela trina vontade do “façamos-o-homem-de-um-pó-com-sopro-divino-de-vida”, puseram-se a deliciar-se do primevo jardim, não Eles, propriamente, mas as carnes onde resididos Eles, carnes essas que tiveram a proteção daquele paradisíaco cenário avesso, inclusive, ao conhecimento, porque habitáculo de inocências. Eles, muito diferentes do mundo e diferentes do próprio paraíso como parte desse mundo do fazer a luz, assim iniciado e sequencialmente desenvolvido, conquanto metidos numa inglória, não perderam a glória de D-, tanto que os Eus, nos primeiros pais privilegiados do tal jardim e todos os demais Eus habitantes, no curso dos tempos, no derredor daquele jardim que ainda abriga a árvore da vida, explicam a manifestação, a chamada epifania que resulta em… D-Eus!!! Ou seja, se D-, sem epifania em uni, singular, tem, no verso, plural, a manifestação, de modo que uni-verso encontra no verso o colo paradisíaco de D- para guardar os Eus, daí é que se tem o D-Eus conosco, como O hão chamado de Emanuel, não que o abrigo propriamente Dele se confunda com Eu nem Eus. O abrigo, de início bendito, como lamentável e misteriosamente aconteceu, tornou-se maldito após a desobediência. O mistério do mal nasceu no coração de um ente do céu, o anjo Lúcifer, ente que perdeu a guerra no mesmo céu e foi precipitado para o mundo. Como co-existir, então, o bem com o mal? Não, não e não! Cegos condutores de cegos vêem isso; conscientemente; perigosamente. Os Eus tão eternos e infinitos quanto D-, apenas, assim como Lúcifer, influenciam-se do mundo, com a enorme diferença de que Aqueles têm, em seu favor, o Cristo, munido Este com arma que fere cabeça do Mal; Mal, agora, não mais Lúcifer, mas diabo, demônio, satanás, enquanto Lúcifer, coitado, de arma, só conta mesmo com uma que não pode ferir além de calcanhares. E ele já se encontra preso pelo Cristo à espera do transcurso de um milênio em relação à carne mais precisamente, portanto, para o periférico-dinâmico-acidental, enfim, em armagedon, tornar-se o mesmo centro-estático-essencial de D-, na companhia dos Eus salvos que divina vontade assim quer, na perfeição Dele, ou seja, de D- + Eus, Aquele e Estes constituídos definitivamente em DEUS, nesta avaliação que, ainda assim, não O coisifica!

BÊNÇÃO SÓ DE DEUS, ASSIM NO SAGRADO COMO NO PROFANO

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Abençoar, como uma iniciativa humana, em sede de profanidade, e também como uma iniciativa humana, em sede de sagrado, tudo por meio de uma voz autorizada e que se diz e que se tem como legítima, acontece, como fenômeno-social-religioso, daqui e d’alhures, de hoje, de ontem e de sempre, em todas as sociedades, e, desde que assumida com vontade exclusivamente sua, reflete a teimosia do homem, em sua auto-proclamação de uma inevitável representação social-religiosa, seja como um anás, seja como um caifaz, seja como um pedro, que nega, seja como um judas, que trai, seja como um paulo, que tanto personaliza, seja ainda assim como um jesus, tão pleno de humanidade. Ofendi? É certo que sim, não somente aos que, em tais cenários, se exibem como dominados e, muito mais do que a estes, aos que se pretendem inabaláveis enquanto dominantes. Esse pano de fundo é, todo ele, a pressurosa e sempre ciosa gravidez de uma ânsia devoradora, por meio de eus personais, esta a mais grave e a mais perigosa das estratégias demoníacas daquela serpente do conhecer intelectivo que abriu olhos de quem havia ganhado uma inocência paradisíaca… D-, puríssimo amor-central-estático-essencial, em epifania (Gênesis, Capítulo 1, versículo 3), a partir de um fazer de luz (fiat lux), Lhe bastaram simples palavras para que o mundo fosse. Sua inex-istência, com anjos, arcanjos, querubins e serafins, surpreendeu-Se com o comércio que o anjo Lúcifer, seu assistente, fez com a sua beleza e formosura (Ezequiel, Capítulo 28, versículos 17 e 18), gerando, com isso, aquela guerra no céu de que nos fala o livro do Apocalipse, em seu Capítulo 12. O mundo criado, então, a partir do fazer de uma luz (fiat lux), continha, ab início, a condição bendita advinda daquele amor-central-estático-essencial de D-, mas este mesmo conjunto de atributos explica por que e para que Se Lhe serviu (aquele dito conjunto) para demonstrar àquele Lúcifer perdedor da guerra, no céu, que seria como Se negar D- a Si mesmo, acaso aceitasse como despojos daquela guerra uma extinção do ente celestial e angelical Lúcifer; teve mesmo que jogá-lo, precipitá-lo para o mundo então já criado, de sorte tal que todo ele (o mundo) jaz sob o Maligno (vide, precisamente, o versículo 9, do Capítulo 12 do Apocalipse, o versículo 7, do Capítulo 1 do livro de Jó, o versículo 8, do Capítulo 5 da 1ª Epístola de Pedro e o versículo 19, parte final, do Capítulo 5 da 1ª Epístola de João). Então, tudo quanto criado pela palavra, a partir de um fazer de luz (fiat lux), inclusive aquelas bênçãos humanas de que se ocuparam estas linhas, lá no início deste texto e contexto, está sob aquele Maligno. E este Maligno reclama, desde o sempre ex-istido do mundo não precisamente, mas, desde a sua própria precipitação a ele mundo, reclama – vínhamos dizendo – o seu pleno domínio de Mal; um Mal que D-, amor-central-estático-essencial, por conta dos tais atributos, não o exterminaria jamais, mas apenas o prenderia, como o teve por prendido, efetivamente, por meio do Seu Unigênito Filho, o Cristo. E mesmo preso para e por Este Filho, continua solto para os humanos habitantes do derredor do jardim primevo, o Éden, derredor esse que é precisamente o mundo. Esse Mal, como na imagem da lesma referida pelo salmista Davi, in versículo 9, do Salmo 58, tende a se consumir até enfim se consumar, como assim é próprio do referido invertebrado ao se arrastar e se auto-consumir e consumar. Ressalte-se como o amor-central-estático-essencial de D- permanece absoluto em Sua eternidade (do sempre) e de Sua infinidade (do ilimitado), enquanto o periférico-dinâmico-acidental, o mundo, vem permanecendo sob as estratégias do Maligno, se auto-destruindo. O Mal por si se destrói, portanto, e integram as suas estratégias, como fruto destas, por exemplo, as bênçãos que homens e mulheres lançam acerca de tudo e acerca de todos, por meio de eus personais, por centralizarem vontades exclusivamente suas, coitados! Uma montanha de carnes, de músculos, de nervos, de ossos, no passar constante e bem ritmado do tempo, tem construído o que se convencionou ser a sociedade, a sociedade de homens e de mulheres, em meio a outras tantas sociedades de animais e também “sociedades” de vegetais, e também “sociedades” de  minerais, formando o todo de um conjunto que foi dado por D- como maldito (Gênesis, Capítulo 3, versículo 17), após a queda da mulher e do homem e subsequente expulsão deles do paradisíaco jardim primevo. Mas teriam sido carnes e nervos e músculos e ossos dos habitantes do jardim primevo os alvos de D-, expulsando-os daquele jardim de delícias avesso plenamente à faculdade de conhecimento? Não, pois com o tal conhecimento, eles e todos os demais homens e mulheres expulsos dali e habitantes do enorme derredor daquele jardim, que é o mundo, vêm permanecendo plenamente mergulhados, no curso e no decorrer do tempo e das épocas, formando uma história onde o academicismo tanto os anestesia por meio de suas humanas e coitadas vontades. Então, é propício o momento deste escrito para dizer e revelar agora que D-, como por fragmento Seu, naquele jardim, havia-o (o jardim) assim reservado como um recanto de delícia protetora daquele fragmento. Esse fragmento divino é o Eu que faz de D-… D-EUS! Era preciso, pois, que o Eu recebesse, do divino, esse carinho e esse cuidado especiais. Mesmo assim, Lúcifer, agora como Satanás, segundo a maldita estratégia de eu personal, conseguiu retirar a inocência dos primeiros pais, agindo como falante-serpente, e terminou por lhes abrir os olhos. Então, aquelas bênçãos de que se falou inicialmente, abrangendo sagrado e profano, reclamam uma devida explicação para bem melhor serem elas entendidas. Quero me reportar não à bênção do sagrado, tão curial. Mas à bênção do profano, como a advinda, recentemente, por meio uma voz que se proclama tão autorizada; ela teve coragem de, mesmo pretensiosamente andando pelos caminhos de D-Eus, embora homem, sem enganos a Eus, como o Eu que reside no meu pobre mim e como o Eu residente no pobre si do leitor, igualmente, porque a vontade de Deus, prevalecente, e por uma questão de fundo original, fez o homem macho e fêmea, como assim mulher fêmea e macho (Gênesis, Capítulo 1, versículo 27, parte final). Não há ser humano desprovido de sua porção macho e fêmea. Então, face a esse fundo de verdade, Deus abençoa não somente o sagrado, mas também o profano, sendo necessário ressaltar que, nos encontros, não somente homem e mulher formem “uma só carne”; “uma só carne”, em respeito à verdade e ao fundo de origem, pode ocorrer, também, nos encontros de mulher com mulher e nos de homem com homem. O sagrado é a “uma só carne” no encontro de homem com mulher; já o encontro entre homem com homem e mulher com mulher não o são (sagrados), mas sim profanos, o que não significa serem impossibilitados da bênção de Deus, por Este, na origem, ter-nos feitos homem macho e fêmea e mulher fêmea e macho. Esta é uma conformação que deriva de uma lei cerimonial, diferente da união, nos encontros, com homem e mulher, que se rege por lei de pedra (versículos 1 a 17, do Capítulo 20, do livro de Êxodo), imodificável. A lei cerimonial (versículos 24, 25 e 26 do Capítulo 31 do livro Deuteronômio), por seu turno, se deixa reger pelos usos e pelos costumes, que tanto variam no curso dos tempos e encontra, nas lições do Cristo em Jesus de Nazaré, a possibilidade de um acolhimento de bênçãos para situações profanas, pelo homem, como a que ganha relevo nestas linhas, sem olvidar que o próprio Deus, por uma questão de origem já as tem como abençoadas. Quero arrematar este escrito pondo-me bem ao largo de ocupações ou pre-ocupações com radicais posições de prelados, que até mesmo acusam de blasfêmia a posição da voz autorizada em abençoar o que tem havido de uniões profanas. Tolices. Se somos, todos, submetidos ao Mal, segundo prova o dizer de Paulo, in Romanos, Capítulo 7, versículos 14-25 (leia-se, releia-se), a voz autorizada e a dos seus críticos morrem de tantas ilusões deste mundo só do Mal, olvidando que a importância verdadeira advém das bênçãos de Deus (D- + Eus), seja no sagrado, seja no profano.

VENCER O MAL (ESTÁTICO)  X  VENCER O MUNDO (DINÂMICO) 

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos) 

A ex-istência, como decorrência que é da luz de um fazer (fiat lux), não continha, ab initio, o aspecto dissolvente, qual algo precário, vocacionado a uma auto-destruição, assim como a lesma de que fala o salmista (salmo 58, versículo 9). Aquele anjo de luz, lúcifer, fazendo comércio de seu esplendor e beleza, em plano celestial, sem o seu querer, fugiu-lhe a compreensão, conquanto a sua própria condição angélica, para notar a essência-central-estática de D-, no amor que o fez (lúcifer), mesmo estático, ex-istir, tanto quanto ex-istido o dinâmico mundo, tudo pelo soberano querer divino. Ah, lúcifer, a sua celestial condição carrega a transformação que o amor, por meio de uma precipitação, o deixou à solta no ex-istido mundo daquele fiat lux. Pois é conditio sine qua non de uma perfeição divina que o sempre inex-istido celestial de anjos, arcanjos, querubins e serafins permitisse que entes do céu, não-vivos, já que vidas sequer ex-istentes celestialmente, se rendessem somente a si mesmos, tanto que, em relação a lúcifer, o mistério jamais passível de uma revelação lhe possibilitou aninhar-se ao mal e, conquanto, perante este, de uma tamanha intimidade, sua precipitação ao mundo fez (o mundo) altamente contaminado daquele mesmo mal. Não há de ser em nível mental de uma pobreza de mente humana o juízo de fazer divina qualquer parcela de culpa por autoria daquele mal. O amor divino abarca a liberdade que entes celestes, mediante ela, podiam; como pôde o ente celeste lúcifer ex-istir no ex-istido do mundo. Realmente, é uma presença firme e forte, conquanto limitada pela sua condição semelhante à daquela lesma que, no real de seu lento mover-se, acasala seu próprio desfazer-se. Sim, uma condição escatológica do seu próprio acabar. Assim é o mundo, não propriamente como o da criação de D-, mas por jazer, sob todo ele, o mal. E, então, para vencer este enorme obstáculo, só mesmo com a providência poderosa e amorosa de D-, nem por Ele própria e diretamente, e sim pelo Unigênito Filho que a tanto foi  sacrificado e competiu com lúcifer, agora em plano não mais celestial, no qual já tivera a oportunidade de, como Miguel, vencê-lo, como assim a um terço de anjos, seus seguidores, naquela celeste guerra referida em apocalipse, no capítulo 12. O mundo vencido, então, não quer dizer que ele retorna à pureza primaz considerada bendita. Ele perdura em maldição, porque o vencido verdadeiro é o ente provindo do céu, o anjo, o lúcifer, aqui e agora ex-istido no mundo com outras credenciais nominativas de diabo, demônio, satanás, dianho, diacho, coisa ruim etc.. E pior é confirmar que em mim, no todo de minha carne, dos meus nervos, dos meus músculos, dos meus ossos ele marca presença como um senhor dono de mim, como bem realça paulo, in romanos, no capítulo 7, versículos 14-25. Leiam, leitores e leitoras. Leiam. Leiam. Releiam! E o vencer este mundo (joão, capítulo 16, versículo 33) não abandona, mas deixa sequíssimos tanto os ossos, como a carne, e os nervos, e os músculos, prevalecendo, em seus lugares, o exército de espíritos como uma proeminência destes, como bem se pode aquilatar da passagem bíblica de ezequiel, no capítulo 37, versículos 1 a 10, desde que se nos situando num reino que se não finda jamais. Sempre o querer de D-, com sua sempre prevalecente vontade expressando dimensão de amor ao criar o mundo, deixa estupefatos todos nós, os finitos que os somos, incapazes de não absorver o não-absorvível de como uma luz angélica tenha se envolvido, misteriosamente, com o mal, em profundo e misterioso mistério; e, mesmo assim, ter, da parte de D-, o seu profundo amor em tê-lo precipitado para o mundo criado por fiat lux, tornando, então, com a sua presente e constante intervenção, o mundo todo dissolvente, segundo a imagem daquela lesma do salmista, retro mencionada. Logo, a passagem de uma inocência paradisíaca de eva e de adão para um intelectivo conhecer de ciência do bem e do mal faz-nos a todos os homens e mulheres habitantes do derredor do jardim primevo – o éden – aquele escravo de que nos falou paulo no trecho bíblico já citado. Por isso, então, sem fugas de uma realidade, a humana linguagem deveria, por dever de clareza, sempre assim admitir-se, como uma condição de pó inafastável por vontade sua, coitada; condição de pó que a sua vontade a prende em representações sociais, políticas, econômicas e financeiras, quando não de um herodes, de um pilatos, quando não de um anás, de um caifaz, na paisagem e passagem de um mundo atrativo, contudo tão pleno de ilusões e de alusões dos eus personais neles radicalmente instalados. O Filho Unigênito de D-, estático, com o Santo Espírito, não propriamente como lúcifer, torna-se ex-istido, também, mas distinguido, entre a mulher e sua descendência e o mal e sua descendência (Gênesis, capítulo 3, versículo 15), com a inimizade estabelecida entre ambos, dispondo estes de arma que somente pode ferir até os calcanhares, enquanto Aqueles com arma que pode ferir cabeça; cabeça e calcanhares esses como alegorias de quem sempre pode o menos, frente a Quem sempre pode o mais. Então, vencer o mundo (dinâmico), como está dito em joão, no capítulo 16, versículo 33, é o fugaz de um milênio de espera pelo escatológico de armagedon, produto da paulada da arma que fere cabeça do mal, enquanto vencer o mal (estático) é sem ser o eterno (de sempre) e o infinito (sem limites) de D-, aperfeiçoado em D-Eus, pelo Eu residente no galileu famoso e, quiçá, por vontade única e exclusiva de Deus, em cada um dos Eus residentes em homens e em mulheres habitantes do derredor do jardim primevo, transpostos ao novel jardim de Getsêmani, no final dos tempos, com a lesma já então plenamente consumida e consumada e, muito mais do que isto, o mal sem origem misteriosa de próprio céu.

HISTÓRICOS  DE  DIVINA  SALVAÇÃO

E DE UMA HUMANA SUPLICAÇÃO 

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

…sou parte destes históricos, pois eu os escrevi e deles não me posso furtar por um querer meu; querer que, enfim, os reconstruiu e ganharam “realidade” e realidade, conforme se pode ver a seguir: “Salvação de quê? Salvação contra o mal. Contra quê e contra quem? Contra a desobediência e o que dela decorre: a “morte”. Mas, quem desobedece e quem “morre”? Quem desobedece e quem “morre” é o Eu. “Morrer”, contudo, não no sentido biológico, eis que o Eu nada disto tem, ou seja, de biológico. D-, infinito (sem fim), eterno (de sempre), puríssimo e essencial amor, em espírito, de espírito, por espírito, com anjos, arcanjos, querubins e serafins, mesmo assim semente de mal, misteriosamente, abrigou-se em lúcifer, anjo tão da intimidade de D-, anjo que fez comércio de seu esplendor e beleza (ezequiel, capítulo 28, versículos 17-18), disto resultando um celestial estado de guerra; guerra na qual ele lúcifer lutou contra o arcanjo Miguel, que é o mesmo que o Unigênito Filho de D-, Cristo, saindo este Unigênito Filho vencedor na referida guerra. E a lúcifer e a um terço de seus seguidores, que se lhes fez? Que se lhes fez? D-, manifestado, em epifania, por poder de palavra, a partir de uma luz de um fazer (fiat lux), resultou o todo do mundo, do universo, em uni, de D- + verso, de diversidade de mundo (uni-verso) e, para este mundo, por amor, fez D- precipitar aquele anjo perdedor da guerra, ele e mais um terço de todos os seus seguidores (apocalipse, capítulo 12, versículo 9, jó, capítulo 1, versículo 7, 1ª pedro, capítulo 5, versículo 8 e 1ª joão, capítulo 5, versículo 19, parte final), mas, no mesmo mundo, reservou D- uma parte especial, um jardim, chamado éden, para o Eu, Ele que é intrinsecamente D-, o qual, em somatório de Eus que, em essência é sempre uno, resulta em D-Eus. Então, o Eu se quedou refém de influências de carne do mundo criado, mundo onde ficaram e permanecem a rodeá-lo lúcifer, agora diabo, demônio, satanás, e também aquele citado terço de seus seguidores, todos eles que são mestres em disfarces, vindo a carne, tanto no jardim primevo – o éden -, como no derredor desse jardim – que é o todo do mundo -, a sofrer daquelas influências, assim atingindo a D-, pela desobediência, aquela desobediência que fez a carne perder a inocência paradisíaca e, com eu personal e com infindáveis tentativas de até este momento, pensar em se assenhorear do conhecimento, com isto tornando-se o eu iníquo, tal qual lúcifer que, como já dito, passou a ser diabo, demônio, satanás. Contudo, D-, pelo Unigênito Filho já vencedor daquela retro mencionada guerra, muniu o Eu residido no galileu de arma que fere cabeça, o qual feriu de “morte” como numa paulada na cabeça de quem, agora diabo, demônio, satanás, somente dispõe de arma que não fere além de calcanhares, coitado!, cabeça e calcanhares (gênesis, capítulo 3, versículo 15), alegorias essas, pois, de Quem pode o mais e de quem menos pode e assim se queimam e se consomem o mundo todo e todo o mundo, incluídos, nesse mundo, os nele precipitados; se queimam e se consomem eles  – vínhamos dizendo – qual a lesma (salmo 58, versículo 9), sem interjetivos sentimentos e sensações de humana linguagem. Ora veja-se quão pernicioso é o diabo, o demônio, o satanás, com o perigo dos seus disfarces, o primeiro deles o do éden, onde se exibiu qual falante-serpente, fazendo os primeiros pais, de um estado de inocência paradisíaca, assumirem-se em periculosos eus personais, desobedecendo, atraídos pelo disfarce da serpente de um conhecimento intelectivo, pois pesaram mal entre os dois advérbios de modo: “se desobedecerem, certamente “morrerás”, de D- (gênesis, capítulo 2, versículo 17); se desobedecerem, certamente não “morrerás”, do diabo, do demônio, do satanás (gênesis, capítulo 4, versículo 4). E “morreram” os Eus em eva e em adão, vítimas das influências de carne. E “mortos” também permanecem todos quantos, fora daquele jardim, em seu derredor, que é o mundo todo. Apenas a vontade exclusiva de D-, perante o Eu na carne de um carpinteiro, por meio do Unigênito Filho, com ápice em outro jardim, o Getsêmani, permitiu que Aquele Eu ferisse, como efetivamente feriu, a cabeça do mal, mantendo-o preso até a consumação dos tempos. Este feriu – insiste-se em dizê-lo mais uma vez – não é de um-morrer-de-matar-fisicamente, como em morte biológica, mas “morrer” como vitimado de influências carnais. Assim, como já dito alhures, porém não tão bem explicado, a alegoria do ferir cabeça provoca “morte”, palavra assim aspeada, porque infensa à menor confusão que possa ter com a morte de quem se exaure das forças vitais de uma ex-istência, precisamente a biológica morte. É necessário, pois, dizer e proclamar que ressurreição advém ao Eu alvo daquela “morte”, a qual (ressurreição) jamais pode estar na vontade de homem, nem mesmo na do tão famoso galileu carpinteiro. Aliás, são palavras suas, de homem: “Seja feita a vontade de D-, sempre, não e nunca a vontade do Eu no meu pobre mim de carne”. Então – e aqui não me escondo -, revelo-me no prazer de ser real, de carne, isto que homem nenhum, ninguém mesmo nascido de mulher pode se isentar como e com pobre vontade humana, nem mesmo quando essa vontade se desmancha em súplicas de kirie eleison, porque esta carne e estes músculos e estes nervos e estes ossos, conjunto que suporta um cérebro que pensa, não foge, antes há de se conformar aos dizeres corajosos de paulo, assim postos in romanos, capítulo 7, versículos 14-25: “Sabemos que a Lei é espiritual; eu, porém, sou carnal, vendido ao pecado como escravo. De fato, não entendo o que faço, pois não faço o que quero, mas o que detesto. Ora, se faço o que não quero, estou concordando que a Lei é boa. No caso, já não sou eu que estou agindo, mas sim o pecado que habita em mim. De fato, estou ciente de que o bem não habita em mim, isto é, na minha carne. Pois querer o bem está ao meu alcance, não, porém, realizá-lo. Não faço o bem que quero, mas faço o mal que não quero. Ora, se faço aquilo que não quero, então já não sou eu que estou agindo, mas o pecado que habita em mim. Portanto, descubro em mim esta lei: quando quero fazer o bem, é o mal que se me apresenta. Como homem interior, ponho toda a minha satisfação na Lei de Deus; mas sinto em meus membros outra lei, que luta contra a lei de minha mente e me aprisiona na lei do pecado, que está nos meus membros. Infeliz que eu sou! Quem me libertará deste corpo de morte? Graças sejam dadas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Em suma: pela minha mente sirvo à Lei de Deus, mas pela carne sirvo à lei do pecado“. E agora, veja-se como os disfarces do diabo, do demônio, do satanás são tão avassaladores, identificados, assim, com os primeiros pais, no paraíso, como assim de forma bem mais intensa com todos os que mourejam no derredor do éden, que é o mundo; o eu personal fazendo homens e mulheres se arvorarem como donos de uma vontade, pela qual têm passado, no curso dos tempos, em representações quando não de herodes, de pilatos; quando não de anás, de caifaz, tomados estes tão conhecidos personagens não apenas no tempo histórico de suas ex-istências. Tudo porque o eu personal, seja como dominante, seja como dominado, faz circular o mando de uma situação gorda de ânsias de um ego tão cioso de um ser de homem, seja em tempo de paz, na órbita civil, com a insubstituível prática de, a contragosto, se cobrar tanto imposto, o que logo derivam para uma necessidade social; ou então, em tempo de guerra, com o uso de armas que matam. Na órbita dita religiosa, esta, bem mais forte em pessoalidades, conta com galeria expressiva de tantos nomes, cada um deles com sua história que sempre se finda num túmulo, à exceção do único que se não arvorou em vontade sua, o galileu carpinteiro. Pois a vontade de D-, a que se curvaram não a sua carne, não os seus músculos, não os seus nervos, não os seus ossos, mas o Eu complacente, Nele, D- quis, em divina providência, livrá-Lo (livrar o Eu residente no galileu) das maléficas influências carnais. É exatamente quando o nada aproveita a carne e não a carne para nada aproveita, fórmula aquela preferível à escrita pelo evangelista joão (capítulo 6, versículo 63), como um resultado de acidentalidade que se relativiza diante do essencial Eu enfim salvo. E esse Eu salvo, Ele que foi antes que abraão tenha sido (joão, capítulo 8, versículo 58), Ele que venceu o mundo (joão, capítulo 16, versículo 33), porque, como numa paulada na cabeça do mal, prendeu-o até a consumação dos tempos. Eu do sou o que sou (êxodo, capítulo 3, versículo 14); Eu e o D-, que são um (joão, capítulo 10, versículo 30); Eu, que é caminho, verdade e vida (joão, capítulo 14, versículo 6); Eu, que é porta (joão, capítulo 10, versículo 9); Eu, que é pastor (joão, capítulo 10, versículo 11); Eu, que é videira (joão, capítulo 15, versículo 1); tudo por intermédio supremo e único e insubstituível de D- e pelo Unigênito Filho Deste, necessariamente. Ah, e nesse compasso, com o mal preso, o Eu residente no famoso galileu ganha o divino aconchego perdido lá no paraíso, de modo tal que, de Eu, se completa, por integrativo querer divino, em D-Eus! Esta junção sem absorção mas puríssima integração se processa por um querer de D-, por meio do Unigênito Filho (já se o disse, mas não custa isto repetir e repisar), o Qual, em socorro ao Eu, no carpinteiro, deixa-O plenamente à vontade para mais assistir o e para menos assistir ao enfrentamento que Aquele Filho, com arma capaz de atingir cabeça do mal, faz com que este se quede preso até que se consumam os tempos, de nada lhe valendo, pois, a arma com a qual somente pode ferir até os calcanhares. Foi assim que D- deu o seu Unigênito Filho (joão, capítulo 3, versículo 16), para que a vontade de D- animasse a Eus, como animado foi o Eu na carne do galileu. Lamentavelmente, esse deu da parte de D- tem sido desviado para a carne, em eus personais, grávidos de ânsias de egos jamais capazes por si mesmos de uma salvação, porque envolto num enredo de sofrimento de cruz, protagonizado por homens de carne. Exatamente, o que se tem registrado no que tanto reflete apego de umas tais escrituras é um festival de eus personais, de herodes ou de pilatos, de anás ou de caifaz; os homens presos à institucionalidade daqueles personais eus, merecidamente aqui grafados assim com letra inicial minúscula de suas ilusórias e ineficientes incapacidades em se auto-salvarem. Hão de se contentar, pois, com os limites limitados de olhos de carne, que confortam, não há como negar, no plano de um mundo atrativo, contudo enganoso, porque movido de humanas vontades. E o que se vê, neste plano dos homens e das mulheres é o vaivém em formas, sistemas e regimes de governos em órbita civil e também militar, em usos e costumes sociais, políticos, econômicos, financeiros, de herodes e de pilatos, enquanto, em plano que dizem de re–ligare, um quase sem-número de organizações promovendo o bem, em nome de d- (minúsculo) assim, porque com eus personais de vontades suas, pressurosas, à semelhança das trovejantes pretensões pessoais de dois destacados integrantes do grupo do nazareno tão famoso, cuja mãe e eles próprios não esconderam a gordura de um inflamado ego, levando-os à pretensão de lugar especial, no céu (marcos, capítulo 10, versículos 35-45), enquanto o Eu, no galileu, em variadas circunstâncias tidas por milagres cometidos, pedia que nada alardeassem sobre isto. Fica-se com tais exemplos, sem necessidade de dizer que há outros tantos, milhares até, em vida santa, de separados, exemplos de uma vida dedicada a necessitados, vivendo essa verdade como um basta para as suas salvações, advindas de tantas súplicas (kirie eleison), úteis para o conforto que vivem e nele se deliciam, acaso movidos de vontades de homem, quais anás ou caifaz, dominantes de dominados tão ordeiros quanto cordeiros. Eis, destarte, os históricos de divina salvação e de uma humana suplicação.” …sou parte desses históricos…