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EU-DIVINO RESIDIDO NA CARNE,

 INCONSCIENTE, RECEPTOR DO ESPÍRITO 

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Que bobos os homens, que bobo Doriel, pois é natural que se vitimizem de distrações e de distorções tantas, uma delas, a mais perniciosa, no campo religioso, a de nutrir vontade própria, quando, dela se afastando, ou não, outra vontade, vontade de amor, vontade que se não vê, vontade que se não toca, vontade que se não pega, vontade que, indimensionada, o  “seja feito”, de Sua parte, nem “parte” nem “seja” importem, para Ela, infinita, eterna, eterna, infinita; nós, homens, finitos, é que ficamos subjugados ao que Ela queira fazer diretamente ao Eu-divino no homem, ou seja, exatamente que não seja feita vontade minha, mas a vontade de quem indimensionada, Ela exatamente, isso sim, e, para ser direto, o cronista vai logo à frase, em sua completude: “não seja feita a minha vontade, Pai, mas a tua” (Lucas, Capitulo 22, versículo 42). Este pronome tua é um possessivo a que Ela se dispensa de importância possessiva, porque assim limitada à expressão de um mundo finito, que é hoje e não mais amanhã, fazendo-A escapar, como se tal fosse possível, à eternidade (do sempre) e à infinidade (do sem limite), que, essencial-estática-central, Lhe escaparia, como para nós, finitos, assim acontece, por certo, pois Se assume como um Deus-conosco, na intimidade de até poder bater à porta e entrar e jantar com Ele (Apocalipse, Capítulo 3, versículo 20), exagero que esconde a vontade prevalecente, a divina, porém na esteira da bondade e do amor de Deus, numa compreensão de misericórdia para quem tem lado fraco… de carne. A chave para remover a dificuldade de abordagem e dessa compreensão, porém, reside em desprezar, em termos relativos, essa pobre vontade minha e crer e ter fé, sem sentido de posse para a tal fé (minha fé), deixando que a vontade que importa, a vontade divina, use, na e para a dimensão minha, do quando quiser, do quanto quiser, do como quiser, isto na dimensão minha, insisto e não canso de dizê-la, porque a vontade divina, indimensionada, não se submete a quando, a quanto, a como, pois Ela, indimensionada, inexiste em eternidade e em infinidade, sem hojes, sem ontens, sem amanhãs, sem tamanhos, sem formas, sem modos. A propósito, veja-se como a leitura apressada de Paulo, por certo, sem assim o querer, distrai e distorce, como no Capítulo 8 do Livro Epístola aos Romanos, de sua lavra de homem, como assim de homem são essas minhas reflexões de agora – reconheço, bem reconheço. Ele Paulo se refere no texto (leiam-no!, leiam-no!, leiam-no!) Ele – vínhamos dizendo – se refere, algumas vezes, a um tratamento pessoal, nós, por exemplo, como fazendo possibilitar a crença de que seja a vontade humana, vontade de carne que alcança a justificação. Por certo, só a vontade divina pode isto alcançar e se é a vontade divina, então descartemos a carne com sua vontade e por certo o Eu-divino, aí sim, este, na carne de cada um de nós, torna-se a via única receptiva daquela divina vontade divina e divina e divina e divina vontade. Por isso, não se faz mister que o homem, como conditio sine qua non, fique em súplicas; isto é muito pobre, é evidente gravidez de ego, sempre inflado, assaltado por um possessivo, seja de um meu, de um teu, de um dele, de um dela, gordo de ânsias, que planeja e executa, para si, o que ele entende como salvação sua. No lugar de uma vontade assim, o homem dela se desvestindo, não significa ele mesmo podendo concluir outra vontade, pois não é ele, finito, quem navega águas de eternidade e de infinidade. Que até possa supor, nisso não se fará presunçoso, porque só o divino o sabe. Mas se afirmar diretamente que é salvo, o humano assume condição de ponta e aí ele continua a condição de carne e faz sorrir o Mal que é nele (Jó, 1, versículo 7, Romanos, 7, versículos 14-25, 1Pedro, 5, versículo 8, 1João, 5, versículo 19, parte final) e que só a vontade divina pode combater contra esse Mal. Quando, quanto, como essa vontade divina se opera, mais e mais e mais se atolam na carne os que, presunçosos, mormente em aspectos religiosos, se dizem e se acham no céu por, em condição humana, acharem que fizeram a vontade divina. Então, você leu o já referido Capítulo 8 de Romanos, todo ele? Pois, leia-o e leia-o de novo, e mais uma outra vez. Agora, eu vou lhe apontar, leitor, leitora, alguns versículos onde o Apóstolo faz parecer que alguém, do gênero homem, aparece como justificado. Logo no versículo 1, diz: “Agora, portanto, já não há condenação para os que estão no Cristo Jesus”. Os que mais do que sugerir, indica alguém do gênero humano. Bem mais exato seria dizer: “Já não há assédio de carne para o Eu-divino no homem que está no Cristo e isto por uma vontade divina”.  Agora, vamos ao versículo 2: “Pois a lei do Espírito, que dá a vida no Cristo Jesus, te libertou da lei do pecado e da morte”. Bem mais certo seria dizer: “Pois a lei do Espírito, que dá a vida no Cristo Jesus, liberta o Eu-divino no homem da lei do pecado e da morte”. Veja-se o versículo 4: “a fim de que a justiça exigida pela Lei seja cumprida em nós, que não procedemos segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Quem, mais que sugerir, indica quem seja o nós aqui, neste versículo? Claro que aponta para alguém do gênero humano, que tem uma vontade de homem. Bem mais correto seria dizer: “a fim de que a justiça exigida pela Lei seja cumprida no Eu-divino no homem, que não procede segundo a carne, mas segundo o Espírito, portanto vontade divina”. No versículo 5, o plural dos que vivem também, mais do que sugerir, indica vontade de homem e não vontade de Deus. Mesma observação para o versículo 8. Mas o versículo 9 revela quão presunçoso se é: “Vós não viveis segundo a carne, mas segundo o Espírito, se realmente o Espírito de Deus mora em vós. Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a Cristo.” A pergunta se impõe: quem é esse vós? Um padre, um bispo, um cardeal, um pastor? Sim, o Epistolar Paulo deixaria exposta a sua vontade, quanto a existirem, na seara religiosa, pessoas que não vivem na carne, mas no Espírito. Ora, a espiritualidade não se subordina à vontade de nenhum homem, mesmo que esse homem seja um Paulo. O vós, saindo de uma tendência de pessoalidade, substitui-se por Eu-divino, impessoal, que, apesar de não-ser na carne de cada homem, neutraliza essa carne o poder do Mal, sobre Ela, na medida de um tratamento respeitoso a esse Mal, ficando o Eu-divino livre, pela bondade e pelo amor de Deus, para assistir à luta entre o Mal e o Unigênito, Salvador, este com arma que fere cabeça do Mal, e o vence, e o Mal, com arma que somente pode atingir calcanhares, sai perdedor; resultado: o Unigênito prende o Mal, e o prende pelo rabo, com o perdão pela chula expressão. Prossigamos, então, na analítica observação do Capítulo 8 de Romanos: veja-se, agora, o versículo 10: “Se, porém, Cristo está em vós, embora vosso corpo esteja morto por causa do pecado, vosso espírito está cheio de vida, graças à justiça”. Aqui, um vós e um vosso e outro vosso, novas portas que se abrem a uma pessoalidade, quando o impessoal Eu-divino, inconsciente, fica esquecido, porque a força do Eu-personal arrasta para a gordura de aspirações do ego-físico-mental, que Paulo nunca quis nutrir para si e nunca quis nutrir para outros que seguem o que ele ache perfeita doutrinação. Por fim, eu, então, reles cronista, considero bastante a exploração até aqui feita, no texto do Capítulo 8 de Romanos, para auxiliar o Apóstolo, cujo Eu-divino em sua carne e o Eu-divino na carne que ora tecla neste tablet testemunhem o vero conhecimento de Deus, sem apegos a intelectivas e pessoais posições (arre, que elas não distraiam nem distorçam o que seja pretensão do céu) e, intuitivamente, mostrem e demonstrem que a vontade prevalecente é e sempre será a de Deus: “Não seja feita a minha vontade, Pai, mas a tua” – portanto, Eu-divino residido na carne, inconsciente, receptor do Espírito, assim como está no título destas despretensiosas reflexões. Então, querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em ações como a do bom samaritano (Lucas, 10, 30-37); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se na disposição de encher talhas que podem conter água que se transforma em vinho (João, 11, 1-12, especialmente o versículo 7); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em determinar-se na retirada da pedra e abre sepulcro de quem já morto há dias (João 11, 39-44, especialmente os versículos 39 a 41); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em se aceitar sucumbida, pela própria força bruta aparentemente suicida, destruindo edificação inimiga e, com ela, os que nela se encontravam em diversões e zombarias (Juízes, Capítulo 13 e seguintes); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em aceitar a ordem e lança suas redes de pesca à direita  do barco (João, 21, versículos 1 a 6); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e, de fugitiva, aceita-se obediente para falar de Deus (Jonas, Capítulos 1, 2 e 3); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em não se deixar recriminar por um vade retro, satanás (Marcos, 8, versículos 28 a 33); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em não precisar ver para crer (João, 20, versículos 26 a 29); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e adocica, por meio de salmos, o coração devorado por violências e guerras (Salmos de 1 a 159, apesar de 1Samuel, Capítulo 18, versículos 25 a 27, apesar de 2Samuel, Capítulo 11, versículos 1 a 27 e muitos outros episódios violentos); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se em se reconhecer com pecado e, por isso, nunca atira a primeira, quanto mais tantas outras pedras (João 8, versículos 2 a 11, especialmente o versículo 7); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e aceita, mesmo após duvidar, por vezes, banhar-se em água prometida como de cura (2Reis, 5, versículos 1a 14); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e se batiza,  em água, de religiosos processos, que fazem diminuídas as tensões de maldades por respeito aos benéficos efeitos de chacras, em sua dimensão corpórea e psíquica (Pedro, 3, versículo 21); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e tenta levar de vencida o ego e espera superar tentações (Mateus, 4, versículos 1a 11); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se, tentando conduzir-se por sendas bem-aventuradas (Mateus, 5, versículos 1 a 48); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e se comporta como ovelhas que aceitam  pastores de lobos por eles pastores presos (João, 10, versículos 1 a 15); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e se não faz pródiga, porque tenta uma vida de respeito aos estágios naturais dela (Lucas, 15, versículos 11 a 32); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e, ao dar uma esmola, tenta não permitir anunciar, por trombetas, a satisfação do seu ego (Mateus, 6, versículo 2); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e aceita não ser digna de entrar e cear com Jesus (Apocalipse, 3, versículo 20); querendo Deus, por meio do Eu-divino-inconsciente, a carne de quem quer que seja cega-se e considera relevantes as ações (como está em Mateus, 25, versículo 35) em favor de quem tem fome (de todo o tipo de fome), de quem tem sede (de todo o tipo de sede), de quem está nu (de todo o tipo de nudez), de quem está preso ( de todo o tipo de prisão), de quem está doente (de todo o tipo de doença)… ufa! Então, então, então, Eu-divino residido na carne, inconsciente, receptor do Espírito.

BATERIA DE PRONOMES; ESCONDERIJO DE DIVINO EU

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

O Salmo 91: 1. Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará. 1. Aquele Eu divino que em mim habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente repousará. 2. Direi do Senhor: Ele é o meu Deus, o meu refúgio, a minha fortaleza, e nele confiarei. 2. O Eu divino diz do Senhor: é Deus, é refúgio, é fortaleza e nele o dito eu divino confia. 3. Porque ele te livrará do laço do passarinheiro, e da peste perniciosa. 3. Porque ele livrará o Eu divino em mim do laço do passarinheiro, e da peste perniciosa. 4. Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiarás; a sua verdade será o teu escudo e broquel. 4. Ele cobrirá o Eu divino em mim com penas, e debaixo das asas o Eu divino em mim se confiará; a verdade será o escudo do Eu divino em mim e o broquel. 5. Não terás medo do terror de noite nem da seta que voa de dia. 5. O Eu divino em mim não terá medo do terror da noite, nem da seta que voa de dia. 6. Nem da peste que anda na escuridão, nem da mortandade que assola ao meio-dia. 6. Nem da peste que anda na escuridão, nem da mortandade que assola ao meio dia. 7. Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita, mas não chegará a ti. 7. Mil cairão ao lado, e dez mil à direita, mas não chegará ao Eu em mim. 8. Somente com os teus olhos contemplarás, e verás a recompensa dos ímpios. 8. Somente com olhos contemplarás, e o Eu em mim verá a recompensa dos ímpios. 9. Porque tu, ó Senhor, és o meu refúgio. No Altíssimo fizeste a tua habitação. 9. Porque tu, Senhor, és refúgio. No Altíssimo fizeste habitação do Eu divino em  mim. 10. Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda. 10. Nenhum mal sucederá ao Eu divino em mim, nem praga alguma chegará à tenda do Eu divino em mim. 11. Porque aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos. 11. Porque a anjos dará ordem a respeito do Eu divino em mim, para guardarem o Eu divino em mim em todos os caminhos. 12. Eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra. 12. Eles sustentarão o Eu divino em mim em mãos, para que não tropece com pé em pedra. 13 Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e a serpente. 13. O Eu divino em mim pisará o leão e a cobra; o Eu divino em mim calcará aos pés o filho do leão e a serpente. 14. Porquanto tão encarecidamente me amou, também eu o livrarei; pô-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome. 14. Porquanto tão encarecidamente amou o Eu divino em mim, também o livrarei, pô-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o nome de Deus. 15.  Ele me invocará, e eu lhe responderei; estarei com ele na angústia; dela o retirarei, e o glorificarei. 15. O Eu divino em mim o invocará e ele lhe responderá; estará com ele na angústia; dela o retirará e o glorificará. 16. Fartá-lo-ei com lonjura de dias, e lhe mostrarei a minha salvação. 16. Fartará o Eu divino em mim com lonjuras de dias, e lhe mostrará a salvação.

– Assim, melhor que Davi ou de quem por ele tenha feito formatar o presente salmo, “salmifique” você também, leitor, leitora, outros e outros tantos, sempre na impessoalidade de divino Eu!

O EU DE D- = D-EUS NUNCA PURA E HUMANAMENTE SABE

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Dizer, sobre Deus, que Eu sei Dele, no lugar de dizer que acredito Nele, diz realmente muito mais do que a crença, pois acreditar envolve, no final de contas, uma dúvida. Ainda assim, o Eu sei é pobre de uma pobreza de dimensão humana, finita, portanto, porque é a carne quem emite aquela certeza do saber. Deus não se liga em saber, de ciência, pois esta é mundo deste mundo de ex–istência. E Deus in–existe. Mesmo que saiba ou não saiba o homem, D-, enquanto Eu, não é, inconscientemente para mim, em meu pobre mim de carne, de nervos, de músculos, de ossos e inconscientemente para ti, em teu pobre ti também de carne, de nervos, de músculos, de ossos, leitor, leitora. Não importa, ou seja, não se pode pôr de porta para dentro, quem seja esse mim e quem seja esse ti, seja ele de quem for, neste mundo de ex-istência: santo, virtuoso, puro, beato, salteador, homicida, adúltero, mentiroso etc., o Eu, neles, subjaz, infinito, eterno. Esse Eu, precisamente, tem a ver com D-, como se partículas formadoras do Eus, enfim, unidas a D-, na forma sem fôrma final, central-estática-essencial de… D-Eus! E na irrealidade celestial de D-, com anjos, arcanjos, querubins e serafins, o mistério misterioso do Mal atinge o anjo Lúcifer, como o pretensioso fazedor de comércio do esplendor de sua própria beleza, sob a pretensão de se igualar a D-Eus. Esse ente do céu, assim procedendo, fez resultar a guerra, no mesmo céu, saindo dela perdedor. Como D- se assume em amor, só amor, sempre amor, cobrar despojos do tal perdedor seria o mesmo que negá-LO propriamente, ou seja, negar-Se D-Eus a Si mesmo. Por isso D-, por palavras de fazer luz (fiat lux), criou o mundo e ao mesmo mundo fez precipitar aquele anjo, que aqui na terra se assumiu como serpente falante, conhecida como diabo, demônio, satanás. Trata-se, pois, de ente celeste precipitado na terra deste imenso mundo, com uma presença inescondível e inevitável para a carne e para os nervos e os para músculos e para os ossos (Jó, 1, 7, Romanos, 7, 14-25, 1ª Pedro, 5, 8 e 1ª João, 5, 19, parte final). Destes, ele Mal se diz senhor, acusando a D- de não os ter como seus, mas como sendo dele, exclusivamente dele. E esta é a verdade para a carne e para os nervos e para os músculos e para os ossos, nunca, porém, para o Eu de D-, mesmo que este prossiga, em face de desobediência contra D- e após sua expulsão do jardim de delícias, o Éden, mesmo que este prossiga – vínhamos considerando – habitante do imenso derredor daquele jardim, que é o mesmo mundo onde subjaz o Maligno impregnado naquele anjo, submetendo o Eu residente em carne e em nervos e em músculos e em ossos às más influências dele. De igual modo como no céu houve guerra entre entes celestes, na terra, uma outra, também entre entes celestes, já se operou entre o filho unigênito de D- e o Mal, aquele vencendo a este e o mantendo preso por um milênio. E o Eu escolhido para tanto foi o residente num jovem Galileu. Por ele, e nele, e para ele, o filho unigênito prova que D- venceu o mundo na sua estreiteza de carne, de músculos, de nervos, de ossos, em Jesus de Nazaré. Então, tal como aquele Eu em um jovem carpinteiro nunca soube, o Eu em meu pobre mim e o Eu em teu pobre ti, leitor, leitora, não sabem, senão no acanhado limite do saber deste mundo de carne, de nervos, de músculos, de ossos. Daí ser correto proclamar que o Eu de D- = D-Eus nunca pura e humanamente sabe.

PAI DE AMOR

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

D- do céu

criador de tudo e de todos

Separado nome

Rei de um reino que vem

Por vontade exclusiva

Assim no citado céu

Como na terra

O pão de todos

Todos os dias dá

Ama a todos

Mesmo que o ofendam

E não amem a seu igual

Pois livra todos do Mal

Sempre

Mal nascido em mistério 

Por um anjo no céu

Perdedor da guerra 

D- por fiat lux

Epifania de criação

O amor de criar

Por mesmo amor

Despojos não cobra

E o Mal na criação 

Por precipitação se instala

No mesmo mundo criado

O Éden foi proteção 

Ao Eu em criados

Enlaçados daquele Mal

Mas D- ao Eu de D-Eus

Sempre amor

Com Filho e Santo Espírito

Em perpétuo socorro àquele Eu

Ao Filho sacrifica

Para a salvação do Eu

Tornando, enfim, D- em D-Eus!!!

PLENITUDE EM DEUS PELA FÉ, SEM DECLARADA SANTIDADE

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

A batalha, assim no céu como no enorme derredor do jardim primevo (que é o mundo todo), se dá entre entes celestiais. Logo, nós, homens e mulheres, enquanto realidades de carne, de músculos, de nervos, de ossos, asilemo-nos, pela fé, à pequenez e à finitude dessas realidades; o Eu, nelas, encontra o D- da misericórdia (Êxodo, 20, 6), enquanto elas, as mencionadas realidades, se vão finando, se vão finando, vão se finando, como na imagem do salmista sobre a lesma e o mal (Salmo 58, 9), ante o caráter zeloso do D- que visita a iniquidade dos pais nos filhos (Êxodo, 20, 5), passando, pois, de um período de exemplar longevidade, mesmo em cenário de mundo, como a de Matusalém, ao limite estabelecido de até 120 anos (Gênesis, 6, 3). Este D-, por sua vez, é decorrência do mal de Satanás decorrido do mal de Lúcifer. Essa decorrência atende fielmente ao efeito dissolvente das carnes, dos músculos, dos nervos, dos ossos. O D- zeloso visita a iniquidade dos pais nos filhos, como já dito, no ambiente das citadas realidades que, em encadeamento, vêm formando uma parentela de vivos da vida da terra. Portanto, constituem elas, a terra e a parentela, amarras centrais e são entregues ao zelo, às avessas, do referido D-, como numa relação necessária de causa e efeito; é que uma desobediência, seguida de expulsões, pôs uma suspensão na imortalidade dos primeiros pais, mesmo criados do barro e de uma costela, também barro, com ânimo de sopro de D- soprado em suas narinas, referidas expulsões por haverem inclinado o Eu às más influências daquelas realidades. E eles, em suas carnes, em seus músculos, em seus nervos, em seus ossos, e em toda a cadeia deles que se vem formando, no curso dos tempos, passaram a ser mortais, vivendo com o suor do rosto e multiplicando-se sob as dores do parto, no imenso derredor do Éden, que é o mundo todo. E o Eu em cada habitante do aludido imenso derredor??? Ah, homem e mulher, nisto, nem nós nem o D- decorrente intervém. Inconscientemente para ambos, o D- da misericórdia e o seu Unigênito Filho, num querer divino e, por isso, eterno (de sempre) e infinito (de sem limites), provado por este que venceu o mundo, na carne, nos músculos, nos nervos, nos ossos de um jovem galileu, resultou, para o Eu, nele, a prisão de Satanás por um milênio. E a promessa é a de que aquele Unigênito, numa guerra que continua, de céu e terra, entre entes celestiais, um com arma que fere cabeça, que pode prender, para o Eu em meu pobre mim e para o Eu em teu pobre ti, leitor, leitora, pode-nos prender – vínhamos dizendo – aquele maldito já preso por ele no Eu em Jesus de Nazaré, agora nesta etapa de batalha sem paridade de armas, porque o mal, preso, não fere senão até o calcanhar e o Eu conta com a arma de quem fere cabeça; assim a prisão tornada possível, porque nisto e para isto prevalece a vontade do D- da misericórdia: “Não seja feita a minha, mas a vontade de D-“. Portanto, a guerra muda de cenário e o embate se dá, na terra, entre o Unigênito e o mal, agora Satanás, o alvo beneficiário sendo o Eu que se sobrepõe às carnes, aos músculos, aos nervos, aos ossos, dispensados quaisquer átimos de vontade e de súplicas  humanas, porque a questão é entre entes celestiais. Eu, então, em Eus de D- = D-Eus = Deus!, eis a plenitude que faz a permanência da glória, a despeito da inglória deste mundo. Mesmo assim, Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem praticar ações como a do bom samaritano (Lucas, 10, 30-37); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, por suas mãos, podem se dispor a encher talhas que podem conter água que se transforma em vinho (João, 11, 1-12, especialmente o versículo 7); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem determinar-se a retirar pedra e abrir sepulcro de quem ali jaz morto há dias (João, 11, 39-44, especialmente os versículos 39 a 41); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem agir como os que se aceitam sucumbidos, pela própria força bruta aparentemente suicida, destruindo edificação inimiga e, com ela, os que nela se encontravam em diversões e zombarias (Juízes, Capítulo 13 e seguintes); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem aceitar a ordem e lançar suas redes de pesca à direita do barco (João, 21, versículos 1 a 6); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem atuar como os que, de fugitivos, aceitam-se obedientes para falarem de Deus (Jonas, Capítulos 1, 2 e 3); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem agir como os que não se deixam recriminar por um “vade retro, satanás”(Marcos, 8, versículos 27 a 33); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem se quedar como os que não precisam ver para crer (João, 20, versículos 26 a 29); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que adocicam, por meio de salmos, o coração devorado por violências e guerras (Salmos, de 1 a 150, apesar de 1 Samuel, Capítulo 18, versículos 25 a 27, apesar de 2Samuel, Capítulo 11, versículos 1 a 27 e muitos outros episódios violentos); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que se reconhecem com pecado e, por isso, nunca atiram nem a primeira, quanto mais tantas outras pedras (João, 8, versículos 2 a 11, especialmente o versículo 7); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que aceitam, mesmo após duvidar, por vezes, banharem-se em água prometida como de cura (2Reis, 5, versículos 1 a 14); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que são batizados, em água, de religiosos processos e que fazem diminuídas as tensões de maldades por respeito aos benéficos efeitos de chacras, em sua dimensão corpórea e psíquica (1Pedro, 3, versículo 21); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que tentam levar de vencida o ego e esperam superar tentações (Mateus, 4, versículos 1 a 11); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que tentam conduzir-se por sendas bem-aventuradas (Mateus, 5, versículos 1 a 48); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que se comportam como ovelhas que aceitam pastores de lobos por eles pastores presos (João, 10, versículos 1 a 15); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que não se fazem pródigos, porque tentam uma vida de respeito aos estágios naturais dela (Lucas, 15, versículos 11 a 32); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que, ao darem uma esmola, tentam não permitirem anunciar, por trombetas, a satisfação do seu ego (Mateus, 6, versículo 2); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que aceitam não serem dignos de entrarem e cearem com Jesus (Apocalipse, 3, versículo 20); Deus querendo, de maneira santa, o homem e a mulher, habitantes do imenso derredor do jardim primevo, podem encarnar os que consideram relevantes as ações (como está em Mateus, 25, versículo 35) em favor de quem tem fome (de todo tipo de fome), de quem tem sede (de todo o tipo de sede), de quem está nu (de todo o tipo de nudez), de quem está preso (de todo o tipo de prisão), de quem está doente (de todo o tipo de doença)… Depois de toda uma exposição como a que se terminou de fazer, é momento de o homem e a mulher terem fé, que é acreditar no impossível; o impossível sendo, exatamente, em carne, em músculos, em nervos, em ossos, poderem eles participar daquela batalha mencionada linhas atrás. Conquanto isto impossível para eles, perante o D- zeloso, que visita a iniquidade dos pais nos filhos, o querer de D- misericordioso, com a fé de quem carrega iniquidade original natural e outras do curso da vida, fica ao homem e à mulher bem mais próximos de um Eu em seu si livre de todos os males e perfeitamente integrado como Eu no Eus de D-Eus!!!, desde que não se assumam donos de santidade e de salvações.