Author: Doriel Gouveia

TERRA E PARENTELA ACIDENTAIS DE EUS ESSENCIAIS

           (Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Todo aquele, nascido de mulher, cujo Eu se liberta, por uma vontade divina, de influências de carne e se torna o dito Eu saído (daquelas influências) de terra e de parentela, sem necessidade, pois, de terra, de carne e de sangue, como referenciais de uma raça, de um povo e de um cerimonial religioso, todo aquele – vínhamos dizendo – é um dos que se destacam e se inserem, como um Eu, no incontável número de estrelas de um céu de abraão…, tanto como a divina e incontável sucessão desses Eus compreende, bem precisamente, D-Eus. Paulo, porque vinculado a uma terra e a uma parentela (tanto quanto, aliás, este pobre cronista doriel), das quais compreensivamente ele não se pôde desgarrar, não se lhe há de culpar pela força religiosa do estabelecimento de um santuário, em torno do qual prevalecia o sacrifício de animais, disto traspassando de um levítico proceder a um hebraico modo onde aquele sacrifício passou a um ser de carne chamado Jesus: livros bíblicos Levítico e Epístola aos Hebreus, contrapostos. Ora, essa influência é tão radical e tão severa, que o cerne missionário dele, como bem se pode ver do Capítulo 11 da Epístola aos Romanos, se faz introduzir propriamente pela sua sabida e consabida origem de carne: “Pois eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim…” – Romanos, Capítulo já referido, versículo 1. Desprezo, pois, este tão terreno e parental intróito, para me deliciar no cerne de sua ação missionária, aquela de mostrar que D-Eus não é fechado apenas para judeus, mas propício a eles e aos gentios, estes os tidos como pagãos. Que bela a lição que transmite em força e forma que só pode mesmo ser divina. Por isso, vou abandonar palavras minhas e ficar com as dele: “Eu pergunto: Será que Deus rejeitou o seu povo? De modo algum! Pois eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim… 2. Deus não rejeitou o seu povo que ele, desde sempre, distinguiu e escolheu. Não sabeis o que diz a Escritura na passagem em que Elias interpela Deus contra Israel, dizendo: 3. “Senhor, mataram os teus profetas, demoliram teus altares, e eu fiquei só, e querem tirar-me a vida”. 4. E que resposta lhe dá o oráculo do céu? “Reservei para mim sete mil homens que não dobraram os joelhos diante de Baal”. 5. Assim também agora, em nossos dias, subsiste um “resto”, por livre escolha da graça. 6. Mas, se é pela graça, já não é em razão das obras; do contrário, a graça já não é graça. 7. Daí, o que se conclui? Israel não conseguiu aquilo que está procurando; só os escolhidos é que o conseguiram; os demais se tornaram embotados, 8. como está escrito: “Deus lhes deu um espírito de torpor, olhos que não vejam e ouvidos que não ouçam, até ao dia de hoje”. 9. E Davi diz: “Que sua mesa seja para eles como um laço e uma armadilha, causa de queda e justa retribuição; 10. que seus olhos se escureçam até à cegueira completa. Mantém sempre curvado o dorso deles!” 11. Eu pergunto, pois: porventura eles tropeçaram para cair de vez? Não, de modo algum. O passo em falso que deram serviu para a salvação dos pagãos, e isto, para despertar ciúme neles. 12. Ora, se o passo em falso deles significou riqueza para o mundo, e o seu fracasso, riqueza para os pagãos, quanto mais significará a adesão de todos eles! 13. A vós, vindos do paganismo, eu digo: enquanto eu for apóstolo dos pagãos, honrarei o meu ministério, 14. na esperança de despertar ciúme nos da minha raça e assim salvar alguns deles. 15. Se o afastamento deles foi reconciliação para o mundo, o que não será a sua acolhida? Será uma passagem da morte para a vida! 16. Aliás, se as primícias são santas, a massa toda também é santa; e se a raiz é santa, os ramos também são santos. 17. Se alguns ramos foram cortados e tu, oliveira silvestre, foste enxertada no lugar deles e, assim, te tornaste participante da raiz e da  seiva da oliveira cultivada, 18. não te gabes à custa dos ramos cortados. Se, no entanto, cederes à vanglória, toma consciência de que não és tu que sustentas a raiz, mas é a raiz que te sustenta. 19. Dirás: Alguns ramos foram cortados para que eu fosse enxertado. 20. Bem! Esses ramos foram cortados por causa de sua incredulidade, mas tu, é pela fé que estás firme… Portanto, não te ensoberbeças; antes, teme. 21. Pois se Deus não poupou os ramos naturais, nem a ti poupará. 22. Repara na bondade e na severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; para contigo, bondade, contanto que perseveres nessa bondade; do contrário, também tu serás cortado. 23. E eles, se deixarem de ser incrédulos, serão enxertados: Deus é bastante poderoso para enxertá-los de novo. 24. Pois se tu foste cortado da oliveira silvestre, à qual pertencias por natureza, e se, contrariamente à natureza, foste enxertado na oliveira cultivada, quanto mais eles serão enxertados em sua própria oliveira, à qual pertencem por natureza. 25. Para que não confieis demais em vossa própria sabedoria, irmãos, desejo que conheçais este mistério, a saber: o endurecimento de uma parte de Israel vai durar até que tenha entrado a totalidade dos pagãos. 26. E então todo Israel será salvo, como está escrito: “De Sião virá o libertador; ele removerá as impiedades do meio de Jacó. 27. E esta será a minha aliança com eles, quando eu tirar os seus pecados”. 28. De fato, quanto ao evangelho, eles são inimigos, para benefício vosso; mas, como povo escolhido, são amados, por causa dos pais. 29. Com efeito, os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis. 30. Outrora, vós fostes desobedientes a Deus, mas agora alcançastes misericórdia, em consequência da desobediência deles. 31. Agora, são eles que desobedecem, dando ocasião à misericórdia de Deus para convosco, para que, finalmente, eles também alcancem misericórdia. 32. Pois Deus encerrou todos na desobediência, a fim de usar de misericórdia para com todos. 33. Ó profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Como são insondáveis os seus juízos e impenetráveis os seus caminhos! 34. De fato, quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? 35. Ou quem se antecipou em dar-lhe alguma coisa, de maneira a ter direito a uma retribuição? 36. Na verdade, tudo é dele, por ele e para ele. A ele, a glória para sempre. Amém!”.  Então, “restos” é uma bendita condição, para quem? A missão pauliana abre olhos em espírito, de espírito, por espírito e torna a ação crística para quantos sejam residência de Eus obedientes, segundo a divina vontade: “Se alguém vem a mim, mas não me prefere a seu pai e sua mãe, sua mulher e seus filhos, seus irmãos e suas irmãs, e até à sua própria vida, não pode ser meu discípulo” – Lucas, Capítulo 14, versículo 26. E assim é que se foge de terra e de parentela. E escolhidos, oliveiras naturais, desobedecem, e os não-escolhidos, ainda, oliveiras silvestres, tornam-se obedientes. Todos pecam, mas a misericórdia é para todos. Os sete mil homens que resistiram ao deus baal, não dobrando os joelhos perante ele, é alegoria perfeita, tanto quanto os “restos”, referidos no citado documento Epistolar. É bem na linha do que dizem ter dito um nazareno: “muitos os chamados e poucos os escolhidos” – Mateus, Capítulo 22, versículo 14. Pois essa escolha assume ideia de um quantitativo para os homens, não para D-Eus. D-Eus escolhe, escolhe o Eu, fazendo-o saído de influência de carne e de amarras parentais. É uma escala de obediência do “não seja feita a minha, mas a tua vontade, Pai” – Lucas, Capítulo 22, versículo 42, como contraponto à escolha. D-Eus é bom! E isto irrita o cão que, com a arma apenas de ferir calcanhares, recebe a paulada na cabeça (Gênesis, Capítulo 3, versículo 15), e termina preso, até a consumação deste século. Seguir, pois, a divina orientação. A carne, sem necessidade de méritos pessoais, que de nada valem mesmo!, nem se pode livrar do finito consciente, ante o inconsciente, no Eu, produzido em querer divino, no aconchego com a Divindade, assistindo o terçar de armas, o Cristo, podendo ferir cabeça, o Mal não passando de apenas poder ferir até os calcanhares. Esses incontáveis como estrela fogem do número certo dos que se não dobram ajoelhados a baal, como assim dos que compreendem o “resto”, no modo de dizer de Paulo Apóstolo. Povo, portanto, há de deixar de lado o significado de quem seja um conglomerado juridicamente organizado, como os judeus ou os índios daqui e de alhures. São eles os “restos”, os alegóricos sete mil homens não ajoelhados diante de baal, numa e noutra dimensão, respectivamente, da medida de medida de homens, pois o somatório de Eus não atende a nenhuma matemática, senão à indimensão de irrealidade de céu de abraão. Todos como indefinidos de uma continuidade infensa a uma origem de terra, de carne, de sangue, porque saídos de terra e de parentela acidentais de Eus essenciais. Logo, no curso de todas as épocas, formadoras de uma História, incluído este presente de um mundo hoje tão melhor conhecido, e explorado, fadado a sua própria historicidade, a sucessão de Eus contínua continua, por certo, assim crê a carne que ora escreve num tablet, contudo, o que resulta no comportamental de nascidos  de mulher, em todos os tempos, tem refletido o desmedido apego a terras e a parentelas, inevitavelmente. Neste passo, fomos/somos/seremos os representantes, ora como dominantes, ora como dominados, e os papéis sociais, políticos, econômicos, financeiros de herodes e de pilatos, na órbita civil, não cedem lugar, por uma vontade sua, para que Eus se dispensem de influências de terra e de influências parentais. Nem, igualmente, na órbita religiosa, os anás e os caifaz, os que se pavoneiam de pretensos aprisionadores de D-Eus, ultrapassam os enganosos propósitos de uma terra de mansidão e de uma parentela de desapego. Pois bem, os homens, em instituições…, somos todo aquele, nascido de mulher, cujo Eu se liberta, por uma vontade divina, de influências de carne e se torna o dito Eu saído (daquelas influências) de terra e de parentela, sem necessidade, pois, de terra, de carne e de sangue, como referenciais de uma raça, de um povo e de um cerimonial religioso – este é um dos que se destacam e se inserem, como um Eu, no incontável número de estrelas de um céu de abraão.

LIVRE DE ENGANOS

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

O Eu no meu mim fazer coisas? Eis o mal da abordagem de uma linguagem humana. Coitada dessa linguagem! Personificar lhe é uma tônica, uma constância, uma necessidade. Veja-se: “Não relembreis coisas passadas, não olheis para fatos antigos. Eis que eu farei coisas novas, e que já estão surgindo” – Isaías Capítulo 43, versículos 16-21 e “Ninguém põe vinho novo em odres velhos, senão, o vinho arrebenta os odres, e perdem-se o vinho e os odres. Mas, vinho novo em odres novos!” – Marcos, Capítulo 2, versículo 22). Ora, nem coisas nem querer que somente lhe sejam. Pobre desse lhe, passageiro, finito. O eu, minúsculo, em …“eu farei coisas novas” é, sim, esse finito, esse passageiro de que falo. O “ninguém”, também. Por isso não está grafado com letra inicial maiúscula, assim: Eu. Só o “ninguém”, por conta de uma regra gramatical. Tu, então, profeta, com letra inicial minúscula, vens de um tempo distante, e em rolos e em livros, e em rolos e em livros e em rolos e em livros e, mais modernamente, no eletrônico das novidades que aqui me trazem este conforto de te teres comigo, não sei, neste meu corpo, como receptor de limite limitado dos teus dizeres, mas, sabe-o a divina vontade, que não te permite adentrares o céu da continuidade não somente tua, mas de um povo teu, tão somente com “o-teu-de-uma-propriedade-somente-tua” podendo ser. Desligo-te, não este meu pobre mim, que aqui dialoga com o teu pobre ti nessa longa viagem de tantos milênios e de tantos séculos, e anos, e meses, e dias, e horas, e minutos, e segundos, e de frações deles; desligo-te. A continuidade não é, não pode ser de sangue, de uma hereditariedade, orgânica, de uma cadeia de “deeneas”, genética, portanto. Mas é o sentido de poder que pode com onipotência, com onipresença, com onisciência. A linguagem divina, portanto, não se liga a coisas, nem a novos, nem a novas, nem a velhos, nem a velhas. É o que na indimensão de eterno e de infinito traspassa o ontem, o hoje e o amanhã; não fora assim, se não falaria em infinito, se não falaria em eterno. Falo, então, da mencionada continuidade onde o Profeta e o Evangelista assumem-se maiúsculos, sem qualquer expressividade existencial; e, mesmo assim, sem essa expressividade, riem-se dos profetas e dos evangelistas minúsculos, tão plenos de limitada ex-istência. Pode se falar de coisas, e pode se falar de novas, e pode de falar de velhos, e pode se falar de velhas, porém para a carne, seja a minha, do hoje, do agora, como pode ter sido a de ontem, a de um Napoleão, ou a de um pedinte qualquer de movimentada rua de Paris, ou mesmo de uma cidadezinha inexpressiva, como poderá ser a de um terráqueo privilegiado de daqui a uma centena de milhares de anos a viver nesta mesma Terra que ora lhe pisam estes pés deste reles cronista, doriel. O profeta e, não, o Profeta, prende-se a uma realidade limitada, de tempo e hereditária, e consanguínea, genética e, por isso, fala em coisas e as classifica de novas e as classifica de velhas. O Profeta (maiúsculo), livre de coisas e de novidades, faz não quais profetas e evangelistas, que se prendem a coisas e a novas e a velhas, tanto que, no caso destes últimos mencionados, evangelho quer dizer isso mesmo: novidade! Ambos, então, ficam grafados na expressão diminuta de minúsculas letras que lhe introduzem nomes; nomes, esses substantivos que o vulgo não dispensa ao conhecer perigoso de um perigo de disputa com Deus, anulando, por isso e destarte, o próprio deus de sua imaginada criação, coitados! Preferíveis, em senda de iniciados e de iniciandos, o Profeta e os Evangelistas maiúsculos do constante de eternidade e do ilimitado do infinito. Esses se dispensam inclusive dos próprios substantivos dos quais não se largam – não podem nunca se largarem mesmo – os aprisionados de uma limitada ex-istência, de uma epifania tão pouca e tão pobre. A continuidade que importa, conquanto inexistente, mais do que Profeta, e mais do que Evangelho, e mais do que Evangelistas, reflete numa descendência mais numerosa do que as estrelas do céu, e independe de rins e de corações e de enfezados intestinos, tomados de sentidos que se presumem igualar-se e de se confundirem com Deus, infinito, eterno, eterno, infinito, infinito, infinito, eterno, eterno! Assim, livre de enganos, dispenso-os, personagens, vocês são tantos, tantos, de um colorido de ações santas, separadas, assim se diz, numa linha de hereditário tronco que se firma e se afirma no curso do tempo, ilusoriamente cometendo a tração e a atração de muita gente, aliás, um peso enorme carregado dos sentimentos os mais diversificados e muitas vezes tolos. É que, no lugar do hereditário, uma linha de continuidade se faz, a linha de uma fidelidade divina, a linhagem que é de espírito, em espírito, por espírito, dissociada de sangue e de sofrimento, conquanto estes marquem uma presença acidental, jamais essencial. Nessa linha e nessa linhagem, o Eu, infinito, eterno, ri de tudo quanto se rege pelo signo de coisa, seja nova, seja velha, seja vinho, seja vinagre, a continuidade, entretanto, mostrando-se sem amostras ao visível que chega com a pressa de sentidos e sentimentos, os rins, os corações e os enfezados intestinos, esse grandioso mar contagiante do ser de insustentável leveza, falsamente se diz. Então, entre o adão do jardim primevo, passando pelo adão mais recente do derredor do citado jardim, nascido agora, neste momento, houve um número incalculável de tantos adãos e de tantas evas, nesse derredor, que é o mundo, porém, entre eles, nomes, substantivos próprios se destacaram, e é até cansativo citá-los, mas, tentemos alguns, atendida, obviamente, uma cronológica ordem: caim, abel, matusalém, noé, cam, sem, jafté, abraão, sara, isaque, rebeca, jacó, rúben, simeão, levi, judá, issacar, zebulom, dã, naftali, gad, aser, josé, benjamim, moisés, josué, sansão, samuel, davi, salomão, jó, daniel, ezequiel, isaías, jeremias, oséias, josé, maria, jesus, madalena, mateus, lucas, marcos, joão, paulo, joão batista, pedro, estêvão e…basta, basta, basta. Tanta carne, um monte, uma montanha, sentidos e sentimentos lhes passam, vigorosos, contudo o ilusório dos seus sentidos e sensações, de carne, uma cadeia de “deeneas”, pois, não é ela, nem nunca poderia ser, nem a justiça, nem o amor, esses pilares reveladores do caráter da Divindade, eternos, de sempre, infinitos, sem limites, já que a referência tumular, daqueles, o tempo não apaga, nem mesmo a do expoente, Jesus, nascido em Belém e crescido por um bom tempo em Nazaré, vítima que tem sido do apego de todos nós, mormente de alguns daqueles acima citados que, por olhos de carne, lançam-no em sepulcro, como ideia primaz, necessária, a poder comportar uma ressurreição. Que tristes e infelizes olhos, sentidos e sensações. Porque se enlaçam e se deixam prender, facilmente, no enredo religioso de um re-ligare, que não é nem pode ser desse seu acidental e, sim, do essencial, do Eu! O Eu nesse meu mim, que é coisa, e não pode esse Eu fazer coisa. A coisa, sim, é que, de acidental, pode ganhar emanações de um Eu ressurrecto, isto na linha e linhagem de uma continuidade do céu. E assim é, sem esperadas esperanças, porque, se se espera, se nega, peremptoriamente, o infinito (do que não tem limites), e se nega, igualmente, o eterno (do sempre). Enfim, livre de enganos. Livre de enganos, porque, ora, ora, deixe-se o causal de um porquê nem que seja no casual, merecendo-lhe, tão só, o interesse de carne, esta que é sempre ciosa de um espaço e de um tempo, o (seu) espaço e o (seu) tempo e, se ambos são dela, fique ela com eles e me deixe a mim e a nós, sim, nos deixe, sabido, entretanto, que, para me livrar do engano, preciso sair desse mim e você precisa sair desse si, leitor, leitora e, “navegando águas de espiritualidade”, o Eu, no meu pobre mim, não digo que se sobreleva (o dito Eu), pois isto de se sobrelevar nada de importante importa para Ele; o inconsciente, Nele, é que se casa com o D, da Divindade, e o somatório Dele com o Eu que reside em ti, leitor, que reside em ti, leitora, como assim no todo do conjunto dos vivos deste planeta Terra (e de outras habitadas esferas celestes, se houver) resulta em D-Eus, em D-Eus, em D-Eus!!! Então, longe do engano, o Eu, que em Adão sofreu consequência de desobediência, Ele não cabe em sepulcro do qual possa ressurgir; o ressurgimento é do Eu que, por vontade de Deus, torna-se infenso a influências de carne, salvando-se, ressurrecto, em D-Eus! O Adão do jardim primevo caiu e não saiu da armadilha que lhe impôs a própria carne, com a perda da inocência paradisíaca. Por isso, quem ressurge e ascende ao céu é o Eu, liberto, por vontade de Deus, das influências maléficas da carne. Então, livre de engano, não nos enganem paisagens de nuvens, por exemplo, a registrarem como a passagem de um corpo em suave elevação, não nos enganem, igualmente, a matéria como de um pão e o torpor como de um vinho, que servem, apenas, a evocar a memória de um homem, Jesus. O Eu, Nele, é quem, com o Unigênito Filho de Deus, o Cristo, teve o privilégio de assistir à luta entre o próprio Cristo com o Mal, aquele vencendo a este, e o prendendo, até a consumação do século. Com isto, as influências de carne que é o Mal, vencido este, isola o Eu desse Mal e o Cristo o faz ressurrecto; numa continuidade, portanto, do céu e, à margem, a acidentalidade de carne daquela montanha alhures relacionada.

GAYS, NÃO-GAYS, HARMONIA,

ASSIM NA TERRA, COMO NO CÉU

(Para iniciados e iniciandos e também para profanos iniciados e iniciandos)

I – VIVER A VIDA COMO SE QUER

A homoafetividade seria, sem dúvida, consciente ou inconscientemente, hostil à perpetuação da espécie humana? E isto que aqui se acaba de questionar seria uma conduta homofóbica por parte do cronista, ou não? Se seria, ressalto que abomino qualquer tipo de discriminação e, por isso, como cidadão consciente de direitos e de obrigações, num Estado Democrático de Direito em que vivo, defendo que sociedades conjugais homoafetivas, masculinas e femininas, ganhem o devido respeito e consideração, segundo uma linha de compreensão e de amor cristãos e, sobretudo, de afirmação de um direito fundamental, assim como escrito na nossa Constituição e devidamente aceitável como natural na mente das pessoas e no modo como eticamente se devam comportar. Visualizaria, apenas, um problema, que não seria de hoje, mas poderia ser de um amanhã não tanto tão longe. Na atualidade, tem-se, como regra, a existência de sociedades conjugais heteroafetivas, isto a partir de um quantitativo considerado de casais, bem a maior. Então, as exceções seriam as sociedades conjugais homoafetivas, bem a menor. Mas, imaginemos um cenário outro, onde esse quantitativo mudasse radicalmente, de modo a podermos contar com uma maioria de sociedades conjugais homoafetivas. Aí é onde entraria a máxima perversa e hostil à perpetuação da espécie humana, como questionada acima? A realidade social, então transmudada, com certeza, ainda que inconscientemente, poderia conduzir à tal hostilidade? Por quê? Ora, a capacidade de gerar filhos naturais se reserva tão somente e tem decorrência de relações heterossexuais, ou, em laboratório, com a inseminação de um óvulo com um espermatozóide, disto não cabendo discordância alguma. Ou há quem possa discordar? Pois com a realidade de casais, em sociedades homoafetivas, buscando, mediante processos estranhos ao seu relacionamento sexual de opção, a geração e posterior adoção de novo representante de sua espécie, a perpetuação da mesma espécie resultará sempre positiva. Contudo, considerando uma postura radical, radicalíssima radical, em totalidade de casais em sociedades conjugais homoafetivas, cujos membros não aceitem a busca de geração de ser humano, aí, sim, é que entraríamos no grandioso problema da redução da humanidade, passando-se à realidade de sociedades cada vez mais “diminuindas”, permitam-me o neologismo. Seria, então, a raça humana sob a ameaça de extinção? Oxalá a vontade dos homens não permita que tal aconteça, quando instalada a realidade nada impossível de termos sociedades homoafetivas, como regra, e, por outro lado, sociedades conjugais heteroafetivas, como exceções. Enquanto isso, deixemos que tudo transcorra num clima de concórdia e de consideração e de muito respeito, porque o querer de cada ser humano há de ser respeitado, não sendo a possibilidade de um problema em futuro, como o ora meramente presumido, motivo para se discriminar quem quer que seja. Pois viver a vida como se quer é o que importa, desde que não-tangenciada nenhuma senda de crime, evidentemente. Então, você aí, heterossexual ou homossexual, travestido(a) ou não, não me puna por conta daquele intrigante e condicionado questionamento. Culpe, antes, a infalibilidade do raciocínio lógico. E se um tal questionamento bole com quem quer que seja, eu, cronista, é que devo privá-los dos medos dele decorrentes, se os houver; por certo, vivamos as convivências sadias, sem grilos a perturbar ninguém, para tanto devendo eu retirá-lo (o questionamento) da sala da melhor das tais convivências.

II – PERIGOSA ABORDAGEM

Nos dias que correm, o tema envolvendo o mundo dos gays reclama o cuidado necessário, porque não pode ser nem parecer que se esteja promovendo alguma discriminação. Aliás, é impossível escapar de sua forma de vitimar-se, sempre, pois não lhes acena favorável a berlinda, qualquer que seja a circunstância de sua manifestação. Aceitam-se eles, mesmo acentuadamente já fora do armário (expressão popular), no melhor conforto de serem vistos, mas com a preferência mais pelo tabu; melhor é que se não fale nada sobre isso. E assim a penetração vai indo adiante, num crescendo a olhos vistos. Talvez por conta desse atual estágio, porto de abrigo de gays, o casamento, algo recente, cujo assentimento vai invadindo espaços em todos os momentos e em todos os recantos sociais, mas acontece ainda como uma certa apatia e assim parece que vão achando melhor, mais confortável, não serem alvos de abordagem. Raros são os que saem de verdade do armário e, mesmo assim, os que lhes estão em derredor ficam pouco à vontade, por si, e por eles, sobretudo, porque nós outros é que ficamos numa apreensão de que possamos estar incomodando-os. É uma delicada situação. É como ser sem querer que o ser receba vistos de comentários. Quer-se que o ser e o sejam impactem, de certa forma, como a ponta do orgulho de serem o que são, mas não é para comentar; só para olhar. E o crescendo em direção a um número cada vez maior de sociedades conjugais homoafetivas vai acelerando, vai acelerando, vai acelerando. No texto anterior, fixamo-nos na preocupação parecida como absurda, a de poderem, um dia, engrossar o número dos que não aceitam filiação, de espécie alguma, e, por isso, se disse que o homossexualismo seria hostil à perpetuação da espécie humana. Sim, como uma decorrência da lógica. Longe dessa preocupação, até porque o evoluindo, o evoluindo, o evoluindo de que se falou linhas atrás acelera-se silenciosamente consoante o melhor gosto deles, mesmo assim é preciso encará-los na linha de uma normalidade, por mais que, no real, pareçam anormais. E que, no estágio futuro de um normal, lhes não acompanhem a ideia perversa e avessa à preservação da espécie que são eles mesmos, ou melhor, nós mesmos. Então, que se povoem de gays no tamanho e permissividade deles mesmos, enquanto os não-gays seguem a impaciência da demora, que não é culpa deles. Querer o contrário seria admiti-los numa empresa hercúlea para a qual eles não contam, pois, se contam, é mesmo com a delicadeza de seus gestos e atitudes, quer másculas, quer não. 

III – FUNDO REAL

Nada há a se recriminar ou o que se recriminar, porque o equilíbrio há de vir e permanecer em lados, pois dificuldades tantas não são apenas de uns, hoje ainda poucos, e de outros tantos com tantos outros tantos em direção aos novos poucos. Este reverso já agora sente espécie de desconforto, mas assim o sente e deve deixar de senti-lo, só mesmo com o império do equilíbrio, consubstanciado na leveza do ser gays acolhido pelo também acolhido natural dos que se não são ou se não consideram, julgarem-se ambos do ser melhor de um em confronto com outro. Tudo, em verdade, se escraviza a linha de conscientização de uma origem onde se diz “macho e fêmea os criou”, ou seja, não é que prevalecente seja a ideia e posterior concretização de um ato de criar com palavra, bem se sabe da parte de quem. O prevalecente é mesmo o conteúdo macho e fêmea, nele. Essa ambivalência é de origem e se o equilíbrio há de ser buscado no clima de respeito e de muita consideração entre gays e não-gays, em sentido social, já no que toca à perpetuação da espécie o desequilíbrio, nos encontros, se arvora indispensável. É preciso que uma porção macho se desequilibre frente ao seu ser feminino, e vice-versa, somente assim abrindo lugar à concepção, nos encontros. Nenhum encontro entre equilíbrios pode gerar. Nem por isso, cabe desprezá-los, porque a origem assim fez, podendo assaz efetivar-se, hoje, assim e, amanhã, assado. É inevitável. Uma lei como de pedra, portanto imutável, não degenera jamais, como degenerados nunca serão os que tenham opção contrária, porque esta repousa em sua própria origem. O ser homem não se dispensa do seu próprio ser mulher, e vice-versa. Precisa-se, porém, pela lei de pedra, para fins de recriação, que o encontro entre dois continentes aflore o macho, de um lado, e a fêmea, de outro. Contudo, sem prejuízos, mas apenas com evolutiva direção de vontade própria e consentida pela origem, outra também lei, lei de cerimônia, necessariamente socorrida pelo império do amor, dê lugar ao equilíbrio nos encontros em formações sociais conjugais aos  olhos sociais, ou não, o que não transparece contramão alguma, mas fundo de origem incontestável. O que precisa é demover o lado social de que não podem, nem gays, nem não-gays viverem uma sociedade de uns julgando-se poderem ser uns e outros, não.

IV – O SAGRADO E O PROFANO

Nem porque transpareça, à primeira vista, algo promíscuo, por isso mesmo vetado por Paulo, in 1ª Coríntios, Capítulo 6, versículos 9 e 10, dê-se-lhe, porém, o benefício da ânsia religiosa perversa, o que faz qualquer um, quem quer que o seja, ante uma tal abordagem, de visão turva, a ponto de negar a origem, esta que não é submissa a negação nenhuma. O anátema, porém, está escrito lá, os incautos vitimados de sua índole perversa; não temos como fugir desse sentido pré-ordenado por um sistema. Alinhado a Paulo, para consentir em profano sem perdão, logo é sentir a necessidade de nunca esconder a origem, pois, nesta, presente se faz tanto o sagrado como o profano; aquele com residência fixa na lei de pedra, este na lei de cerimônia, à qual se vergam os processos culturais, no curso dos tempos, nos modos de usos, na teia dos costumes. O sagrado é imutável, é a vontade indestrutível, de Deus. O profano é hoje e pode deixar de ser amanhã, não porque se transforme em sagrado. É no sagrado onde o desequilíbrio nos encontros não se dispensa de um útero, onde se deliciam um óvulo com um espermatozóide, necessariamente. O equilíbrio no profano não é condenável, porque ele é de origem; há, no homem e na mulher, a respectiva porção macho e a respectiva porção de fêmea. Nos encontros, sagrados e, portanto, férteis, necessariamente concorrem uma porção macho, de um, e uma porção fêmea, de outra, com desequilíbrio acentuado de um, o homem, e com o desequilíbrio acentuado de outra, a mulher. Isto é sagrado, de pedra, e não há processo cultural que o possa alterar. E, profano, portanto, e infértil é o desencontro no encontro de porção macho, de um, com a idêntica porção macho, de outro, e vice-versa, tratando-se isto de um processo cultural, que se rege pela lei cerimonial, não custa voltar a dizê-lo. Mesmo assim sendo profano, a religiosa e condenável posição de Paulo, alhures referida, alivia-lhe e põe a salvo o próprio autor da origem, porque, no amor de sua essência, torna Paulo propriamente alvo de uma misericórdia especial reservada a santos. Por isso ele não há de ser visto com olhos de carne, mas, em espírito, de espírito, por espírito, infunde, nos processos culturais, quaisquer que sejam, pela salvaguarda do amor, a compreensão aos que se vitimizam de encontros inférteis, perante a lei de pedra, contudo férteis em termos de acolhimento a novos seres, pela via da adoção, o amor cristalizado – do Cristo. 

V – HARMONIA

       Não há intervenção humana, nem em termos religiosos, nem civis, que tenha o condão de interferir na lei moral de Deus (os Dez Mandamentos, livro de Êxodo, Capítulo 20, versículos 1 a 17), mas na lei cerimonial, sim (vide versículos 24, 25 e 26 do Capítulo 31 do livro de Deuteronômio). Esta, como se sabe, foi escrita em livro, por Moisés, enquanto aquela foi escrita pelo dedo de Deus, em pedra e é, portanto, imutável. Por isso, o aspecto cerimonial de uma ideologia está pari passu com a lei cerimonial, escrita pelo homem, sendo, por isso, modificável, no curso do tempo, justamente por ser profanizável, em escala crescente, como assim, num sentido contrário, em escala decrescente, a um estágio de menor grau de profanização. Com a lei moral, por ter sido escrita na pedra, isso não se dá. Então, se o homem e a mulher ultrapassam a carne e nela e por ela, em espírito, vivem a tranquilidade da paz e da harmonia numa convivência ainda que profana, dir-se-á que eles, necessariamente, são nascidos de novo, ou seja, são alvos dos efeitos inabaláveis e imutáveis do espírito, pois alcançaram a possibilidade de verem o invisível e de acreditarem no impossível e, nestas condições, passaram a superar choques conviviais, como são exemplos os que se flagram, constantemente, entre negros e brancos, entre crentes e ateus, entre nacionais e estrangeiros, entre ricos e pobres, entre uniões homo ou heteroafetivas, estas últimas, por sinal, como sendo a questão que nos trouxe até aqui neste modesto texto de interessante contexto. Aliás, quanto a estas, precisamente, a criação de Deus fez ex-istir o homem e foi de modo tal que ele como homem e como imagem de Deus se apresentassem como macho e como fêmea (vide versículo 27, parte final, do Capítulo 1 do livro de Gênesis), ressaltando, destarte, o tanto de uma porção macho e o tanto de uma porção fêmea, tudo isso em relação ao homem como gênero, gênero do qual viria resultar, depois, a espécie inclinada a procriar, na mescla necessária de uma porção macho com uma porção fêmea. Este aspecto criacional, se nunca pode ser alterado para o fim procriador, encontra na lei de cerimônia, nalguns casos, a atração em polos iguais que a lei cerimonial escrita pelo homem Moisés, por sua vez, encontra no amor de Jesus, unicamente, o caminho para um aperfeiçoamento dessa lei. E, ainda, como diz o Gênesis, depois de criado o homem, sendo a mulher parte deste, de uma costela, no versículo 24 do Capítulo 2 do livro de Gênesis, tendo dito “Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne“, ainda assim o amor de Jesus não encontra motivo de condenação, quando a atração se desvia para pólos não-procriadores. É que aquele homem criado, como macho e como fêmea, posto num jardim de delícia, o Éden, feito de barro, sendo alma vivente, mediante o sopro de Deus, nele remanesce, embora de si mesmo separado, em mulher, a porção fêmea. Daí a consciência necessária acerca desse pano de fundo, painel de uma criação no qual a lei cerimonial pode variar entre profano, mais profano e menos profano, tudo isso amorosamente. Pretensioso o sou, pois, em anelar que o leitor e a leitora passem em suas carnes com o novo nascimento em espirito nelas residido e possam aninhar a paz e a tranquilidade social para o cerimonial mudado no plano profano, com homem e outro homem se tornando uma só carne, com mulher e outra mulher, também, se tornando uma só carne, aspectos cerimoniais estes que, muito embora de efeitos aparentemente deletérios, não têm o condão de alterar a realidade de fundo de quem é macho e fêmea, por exemplo, assim deverem continuar sendo macho e fêmea, reprodutor, reprodutora, imutáveis, durante as suas existências de vida (vide versículo 27, parte final, do Capítulo 1, de livro de Gênesis), porque a mudança dessa lei de cerimônia, se não de todo substituta da lei do livro de Moisés, foi aperfeiçoada pela vertente do amor pregado e vivido e aplicado por Jesus de Nazaré que, em face desse amor, conseguiu vencer o mundo, tornando-se uno, por Cristo e em crística vivência com o Pai e que, sem nenhuma referência tumular, conseguiu continuar vivo ainda entre nós e para o sempre do eterno e do sem-limites do infinito. Logo, apenas os crísticos, aqueles que alcançaram e persistem crescendo num verdadeiro grau de espiritualidade, em carne mas por espírito e em espírito, se exibem desvinculados das pre-ocupações e das ocupações decorrentes da novel ideologia, porque vivem e convivem com o amor da melhor das consciências, semelhante àquele amor mediante o qual o Divino Mestre perdoou a Samaritana, podendo ser classificados, destarte, como os santos operários da Divina Oficina de Deus.

VI – NÃO, CARNAL

Carnal, por um acaso, tu viste, leste o texto que eu produzi e não gostaste de ser timbrado de profano? Não acredito. Assim, negas quem para mim me pareces, é pouco contra-argumento assim dizer, eis que se não apaga tanta luz de saber, tanta, tanta, tanta que me ofusca o sentido de ver. Carne puramente não és, não podes sê-la tão somente. Uma pobre carne. O ser profano, dentro ou fora de um armário, parte do fundo de uma verdade, sobre a qual o homem tem apresentado variações como fenômeno social de muitos tempos e civilizações. Então, já vejo que, do alto de uma competência, sorris a melhor sorte de quem, embora profano, evidencia uma situação completa de iniciado, de santo, ou uma iniciação em curso de um iniciando. E assim me asseguro de que aquela impressão que me assaltou logo no início do texto se esvai completamente. Sim, porque o ser profano não aparece como criação humana. Ele tem raiz de origem e a sua contraposição com o sagrado não quer dizer que este seja melhor do que aquele. É que sagrado é sagrado e profano é profano, jamais um pode ser o outro. Sendo assim, carnal, esse teu largo sorriso, acostumado a te ver assim, estranha-me que possas ser cego; muito pelo contrário, segas, deste e neste mundo, nada, senão os frutos de convivência sadia e operante de uma vida tranquila, resultado da harmonia com que levaste bem de vencida as esquisitices de um ego, o teu ego, porque passaste ao interesse do monte, não tu, propriamente, mas o elo comunicante com a fonte primaz da essência-central-estática: Deus. Não asseguro, porque assim também não podes assegurar a plenitude de um iniciado nem também a direção inclinada de um iniciando, ambos em campo que não é campo dos infinitos e eternos ventos que ventam a espiritualidade que salva. O teu sorriso é do tipo que não carece de músculos e de nervos para exibir a beleza de uma face suada de suores de lutas deste e neste mundo. É, sim, como o sorriso de Sara (Gênesis, Capítulo 18, versículo 12) e o próprio sorriso de Abraão (Gênesis, Capítulo 17, versículo 17), sorrisos da origem que passaste a nutrir, agora eu sei, neles depositada uma porção macho e outra, fêmea, ressoando um poder diferente do mundo conhecido, incapaz este de vencer obstáculos de velhice. Carnal, assim me apareces de repente e, se não fora o que me parece ser a postura divina no meu pobre mim também carnal, de cego, nunca poderia segar delícias num modo de ser crístico de um reino que se não finda jamais. E assim, carnal, em olhos de espírito, em espírito, por espírito, o sexo te é homo e hétero no fundo de origem, nenhum deles, entretanto, passível de ser relegado ao nada, senão àquele nada do eterno, que não tem fim, e ao do infinito, que não tem limites. Sim, de carnal, resta inexpressivo mas bem cuidado asseio de anseios regulados, porque sem deixar de ser e enquanto sendo, sorris a ausência de rosto e de físicos suores em ambiente de delícias que só um céu pode explicar.

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VII – SIM, ESPIRITUAL 

Tu – que atrevida tentativa de intimidade de carne, de pobre carne – neste texto-fecho, que há de ser feliz no alcance do ob-jeto, forma falsa, porém, de tentar dizer o que, de indizível, anda escondido no recôndito de um não-ser valioso que disto, de ob-jeto, ou seja, de valor inclusive nem precisa. Isto é coisa e coisa de carne, carnal, esta que, aqui, tudo e muito se faz para desconsiderá-la e, por outro lado, que nem lado é, o espiritual, prendes-me e me esforço, sabendo-o (o esforço) à-toa, eis que vale vontade que lhe é totalmente alheia, porque avessa a posses. O sexo, em homo ou em hétero, não te ilude, espiritual, porque desilude-te o não-ser da transformação, a ressurreição, que, assexuando-te, dispensa-te de conjugadas uniões (Mateus, Capítulo 22, versículos 23 a 30, a seguir transcrito, neste entre parênteses: 23 No mesmo dia chegaram junto dele os saduceus, que dizem não haver ressurreição, e o interrogaram, 24 Dizendo: Mestre, Moisés disse: Se morrer alguém, não tendo filhos, casará o seu irmão com a mulher dele, e suscitará descendência a seu irmão. 25 Ora, houve entre nós sete irmãos; e o primeiro, tendo casado, morreu e, não tendo descendência, deixou sua mulher a seu irmão. 26 Da mesma sorte o segundo, e o terceiro, até ao sétimo; 27 Por fim, depois de todos, morreu também a mulher. 28 Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será a mulher, visto que todos a possuíram? 29 Jesus, porém, respondendo, disse-lhes: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. 30 Porque na ressurreição nem casam nem são dados em casamento; mas serão como os anjos de Deus no céu.) Daí nunca precisar do ser macho e do ser fêmea, de encontros conjugais, homos ou héteros, pois basta simplesmente não ser o céu de um reino que se não finda jamais, onde infinito (sem limites) e eterno (sem fim) nunca são, nem serão, nem foram os não-seres angelicais, assim parecidos (Mateus, Capítulo e versículos já mencionados), segundo a boca que, igualmente, nunca é boca, nunca a será, nunca a foi, o Cristo, este, sim, que Jesus de Nazaré assume como residido, sem nenhuma referência a tempo de antes e de depois e de hoje; já como Abraão, pode ter sido e foi ontem, como Cristo, antes de Abraão ter sido, nunca é, será ou foi e, sim, infinito e eterno (João, Capítulo 8, versículo 58). Portanto, em ti, espírito, tu e não este mortal cronista lhe pegas a pena do inconsciente e esta é quem escreve isto que o chama de texto, texto-fecho, este mesmo que o leitor de ossos sequíssimos (Ezequiel, Capítulo 37, versículos 1 a 10) vive, em espírito, de espírito, por espírito, espírito, na festa do céu de verdadeiro exército de ossos, de carne, de nervos, de músculos, daqueles quem daqueles ossos foram, porque tornados o exército pela força do espírito, este do atemporal crístico, que somente pode residir em reino que se não finda jamais. Sendo assim, que pobre e inválida e inútil aquela preocupação e ocupação do autor, quanto a não serem férteis os homos, quanto a serem estes possíveis causadores de uma humanidade “diminuinda”, também quanto ao aspecto respeitoso que merece já no céu totalmente imprestável, quanto aos contrapostos de sagrados e de profanos, de héteros e de homos, igualmente sem valia, pois, de seres angelicais, assim parecendo (Mateus, Capítulo e versículos já mencionados), assumem-se como Eus em somatório infindável, sempre resultando, assim: Eu + Eu + Eu + Eu… = D-EUS! O cronista já falou demais? É porque ele é pobre, é carne, todavia o Eu que nele reside, por certo, é um dos Eus daquela cadeia interminável de Eus, iniciado ou iniciando, no céu, como anjos, sem pares casados de héteros com homos, de héteros com héteros, de homos com homos. Isto é hoje? Larga-te, coitado autor, dessa teimosia. Esquece os ontens, os hojes, os amanhãs, pois infinito e eterno, sem limites e sempre, respectivamente, de sorte que se não espera de esperanças, mas, central-estático-essencial, há em vontade estranha de residir no Eu que não se pode dizer ser teu, leitor, no Eu que não se pode dizer ser teu, leitora.

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VALHA O EU EM PAULO, RIA-SE DA PESSOALIDADE DO TEXTO

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Epístola aos Colossenses, Capítulo 2, versículo 8. Que ninguém vos faça prisioneiros de teorias e conversas sem fundamento, conforme tradições humanas, segundo os elementos do cosmo, e não segundo Cristo. 9. Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. 10. E nele participais da plenitude, nele que é a cabeça de todo principado e potestade. 11. Nele também fostes circuncidados, não por mãos humanas, mas na circuncisão de Cristo, pelo despojamento do corpo carnal. 12. No batismo, fostes sepultados com ele, com ele também fostes ressuscitados, pela fé na força de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. 13. E a vós que estáveis mortos por causa de vossas faltas e da incircuncisão de vossa carne, Deus vos deu a vida com ele, quando ele nos perdoou todas as nossas faltas. 14. Deus anulou o documento que, por suas prescrições, nos era contrário e o eliminou, cravando-o na cruz; 15. despojou os principados e as potestades e os deu publicamente em espetáculo, arrastando-os no seu cortejo triunfal. 

“Que ninguém, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, faça vocês (permitam-me, leitores, essa intimidade) prisioneiros de teorias e conversas sem fundamento, conforme tradições humanas, segundo os elementos do cosmo, e não segundo Cristo. Pois nele Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. E nele Cristo, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, vocês participam da plenitude, nele Cristo que é a cabeça de todo principado e potestade. Nele Cristo, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, também foram vocês circuncidados, não por mãos humanas, mas na circuncisão de Cristo, pelo despojamento do corpo carnal. No batismo, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, foram vocês sepultados com ele Cristo, com ele também foram vocês ressuscitados, pela fé na força de Deus que ressuscitou Cristo, morto das ilusões do mundo. E a vocês, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, vocês que estavam mortos por causa de faltas e da incircuncisão da carne, onde residem vocês, Deus lhes deu, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, Deus lhes deu – vínhamos dizendo – a vida com ele Cristo, quando ele Cristo lhes perdoou todas as faltas, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher. Deus anulou o documento que, por prescrições que continha, era-lhes contrário, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher e o eliminou, cravando o tal documento na cruz do serviço durante vida de vivo vencedor do mundo, porque morrido das ilusões desse mesmo mundo; despojou os principados e as potestades e os deu, Eu divino residido em cada homem, Eu divino residido em cada mulher, publicamente em espetáculo, arrastando-os em cortejo triunfal”. Então, neste exato ponto, a partir do aqui e do agora, sai-se do texto bíblico, inteiramente, e se garante o cronista, indagando: Saulo, Saulo, Saulo, por que me persegues?!… não, não e não, mas se garante o cronista, assim: Paulo, Paulo, Paulo, por que você é assim tão perseguido? Sim, na linguagem eleita (a que foi deixada na Bíblia), aparece ele Paulo pobre, pobre, pobre de espírito. Pois, se pessoaliza, por demais, o seu texto, aqui e ali, e não quero pôr na sua conta, Apóstolo, essa troncha direção e esse troncho e presunçoso direcionamento de uma linguagem de performance flagrantemente humana, a despeito de sua incisiva condenação, nesse sentido, ressaltada enfaticamente logo bem no intróito da passagem epistolar ora em comento, precisamente no versículo 8. Culpe-se, quanto a isso, pois, quem o escreveu e não se culpe a Paulo, que não seria jamais, em face de santidade indicada e confirmada, um acolhedor de insinuações ou afirmações severas de validade de homens, estes que são inevitáveis veículos de principados e potestades, como dominantes e dominados,  deste e neste mundo de ilusões na própria pessoa e vontade deles, coitados, como coitadas são a minha e a tua pessoa também, leitor, leitora e respectivas e fracas vontades nossas. Se nem nunca e jamais pôde, pode, poderá ser feita a minha e a tua vontade, leitor, leitora, em espiritualidade, mas sim a divina vontade, sim, os arquitetos dessa linguística montada, faz o cronista como diante da dureza de uma pedra e, por isso, ele aqui se lança em repetições e repetições e repetições de vocativos, despertando o que se pensou poder bloquear jamais passível de bloqueio pela pobre humana vontade: o Eu divino. Então, essa sequência de vocativos serve para retirar da letargia tantos incautos, que, por certo, mesmo providos de cautela, esta também de nada vale, se se faz imperar em linguagem de conhecimento intelectivo, de conhecimento, pois, do bem e do mal, que é a linguagem insinuante de serpente, em seu serpentear traiçoeiro. Só Deus, e nem este cronista, e nem o cronista que falou pelo Apóstolo, e nem o próprio Apóstolo, só Deus – começávamos dizendo – dialoga ditos indizíveis com o Eu residido em cada homem, com o Eu residido em cada mulher e disto nos dispensemos nós, de carne, de insinuações tolas de homens e de mulheres como realizados em espírito, de espírito, por espírito, em suas carnes. Só Deus, na linguagem própria, inconfundível, de ditos indizíveis, em nível inconsciente e misericordioso, com o Filho, Unigênito Filho combatendo o Mal, com arma que fere cabeça e prende, pode fazer valer vontade, enquanto o Mal, como uma lesma que se dissolve ao andar e que só dispõe de arma que atinge até os calcanhares, consome-se, consome-se, consome-se, tal como é a carne de quem escreveu e direcionou e tentou pessoalizar o impessoal: o Eu divino.

QUE POBRE CONSOLO!

(Para iniciados e iniciandos, letras mortas para profanos)

Paulo Apóstolo, escrevendo aos seus irmãos, residentes na cidade de Tessalônica, teria assentado enfaticamente e enfaticamente assentado: “Eis o que temos a vos dizer, de acordo com a palavra do Senhor: nós, os vivos, que ficarmos em vida até a vinda do Senhor, não passaremos à frente dos que tiverem morrido. Pois o Senhor mesmo, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, descerá do céu. E então ressuscitarão, em primeiro lugar, os que morreram em Cristo; depois, nós, os vivos, que ainda estivermos em vida, seremos arrebatados, junto com eles, sobre as nuvens, ao encontro do Senhor, nos ares. E, assim, estaremos sempre com o Senhor. Reconfortai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras” (1ª Tessalonicenses, Capítulo 4, versículos 15 a 18). Considerando que o Reino prometido não é deste mundo, como bem o disse Jesus, ao ser interrogado por Pilatos (João, Capítulo 18, versículo 36), fica, aqui, com as cautelas necessárias, o zelo que, como reles cronista, havemos de ter para com o referido Apóstolo, abstraindo o sentido intelectivo das linguagens (dele e minha, nossa), preferindo, a vontade de Deus, e não e nunca a minha vontade, preferindo, a vontade de Deus, e não e nunca, também, a vontade de carne do Apóstolo, a vontade de Deus – vínhamos dizendo – preferindo dispensar o sentido denotativo das palavras colocadas em sua boca (do Apóstolo), e nem mesmo assim podendo valer imaginações, ao menos, acerca de conformação de um Reino Celestial, este sem presença física de ninguém, mormente de quem Espírito (João, Capítulo 4, versículo 24). Por certo, não se há de limitar a uma presença, muito menos em um estado de matéria, com água evaporada, em forma de nuvens, com ele Apóstolo e os seus irmãos arrebatados, acima delas, no encontro com o Senhor, nos ares! Toda aquela narrativa posta na boca e pela mão apostólica de Paulo assume, isto sim, flagrante tendência da parte de quem, em sua carne, vive – ressalvados o amor de Cristo e a vontade de Deus -, vive – vínhamos dizendo – o Mal (Romanos, Capítulo 7, versículos 14 a 25, 1ª João, Capítulo 5, versículo 19, parte final, 1ª Pedro, Capítulo 5, versículo 8 e Jó, Capítulo 1, versículo 7), certo sendo que, em primazia de primazia, não é a carne, mas Deus em nós e o Eu divino residido na minha carne, quem, por amor (o primeiro), e, em espírito, de espírito, por espírito (o segundo), como assim o Eu divino em ti também, leitor, leitora, quem – assim dizíamos – numa conformidade sem fôrma, forma o céu aqui na terra, sem aparências humanas, sem ideias de filas como de uns morridos precedendo a outros, pois estes (os morridos), em verdade, nunca morreram nem morrerão nem morrem bio-morte nenhuma, já que eternos e infinitos, quais Deus, em salva inex-istência de sempre e em salva inex-istente ausência de limites. É que a morte desses morridos é a daqueles que vencem o mundo enquanto ainda viventes os resididos dos Eus divinos morridos para o céu, neste cenário deste mesmo mundo de pouso do Mal e de meras ilusões. Nisto, isto é, nos Eus divinos morridos para o céu, age Deus, num agir de compreensão humana, pobre compreensão, com adjutórios (humanos), tais como os dos encarnados bons samaritanos; tais como os dos encarnados assistentes no enchimento de talhas com água que se transforma em vinho; tais como os dos encarnados que tiram a pedra de sepulcros de mortos já malcheirosos; tais como os dos encarnados que, após duvidar, por vezes, aceitam mergulhar em rio de águas curativas; tais como os dos encarnados que perdoam setenta vezes sete; tais como os dos encarnados que respeitam os estágios naturais da vida, preservando-se de prodigalidades; tais como os dos encarnados que aceitam lançar sua rede de pesca à direita do barco; tais como os dos encarnados que não atiram a primeira, quanto mais outras tantas e tantas pedras e muitas e muitas outras situações e adjutórios religiosos e santificantes que concorrem à integração inconsciente do Eu divino com Deus, na inexata indimensão de eternidade e de infinidade Deste. E é assim que esse mundo de Mal termina finando-se, assemelhando-se ao sumir-se paulatino da lesma, à proporção que anda, que anda, que anda, que anda, ou seja, destruindo-se por si própria (Salmos, 58, 9). Então, a ênfase humana constante da passagem de Tessalonicenses, ora em comento, como solitariamente filha da tendência do Mal, arroga-se, em carne, como providência divina, porém jamais prevalecente ante a providência de Deus em nós e no Eu divino nesse nós, mesmo que inconscientemente. Daí não se dever concordar com a flagrante aberração imerecida ao Apóstolo, em forma de arremate, como dizendo a carne de Paulo, em consolação, no versículo 18, Capítulo 4, de 1ª Tessalonicenses: “Reconfortai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras”.

Que pobre consolo!